妙吉祥如意 寫: ↑週六 11月 12, 2022 11:48 pm
輕舟 寫: ↑週六 11月 12, 2022 11:43 pm
妙吉祥如意 寫: ↑週六 11月 12, 2022 11:27 pm
大乘佛法將(究竟)分:
究竟涅槃,
究竟佛果,
以上,兩個究竟,講的不一樣。
究竟涅槃,純粹(偏空)真如,真空不妙有,一法不生之寂滅。無始無明住地。
究竟佛果,阿耨多羅三藐三菩提,得一切種智,無漏法身實相,真空妙有全體大用。
法華經信解品
世尊。我等以三苦故。於生死中。受諸熱惱。迷惑無知。樂著小法。
今日世尊。令我等思惟蠲除諸法戲論之糞。我等於中勤加精進。得至涅槃一日之價。既得此已。心大歡喜。自以為足。便自謂言。於佛法中勤精進故。所得弘多。然世尊。先知我等。心著弊欲。樂於小法。便見縱捨。不為分別。
汝等當有如來知見寶藏之分。世尊以方便力。說如來智慧。我等從佛得涅槃一日之價以為大得。於此大乘無有志求。我等又因如來智慧。為諸菩薩開示演說。而自於此無有志願。所以者何。佛知我等心樂小法。以方便力。隨我等說。而我等不知真是佛子。今我等方知。世尊於佛智慧無所吝惜。所以者何。我等昔來真是佛子。而但樂小法。
若我等有樂大之心。佛則為我說大乘法。於此經中。唯說一乘。而昔於菩薩前。毀訾聲聞樂小法者。然佛實以大乘教化。是故我等說本無心有所希求。今法王大寶自然而至。如佛子所應得者皆已得之。
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樂著小法是二乘種性,把涅槃當成偏空無作,也是二乘知見,大乘義中無。
若第八不動地菩薩,滿足於究竟涅槃,而不轉進第九善慧地,繼續修習佛慧,就與契空阿羅漢或獨覺無別!!
何謂“獨覺”!?就是究竟涅槃,一真如心,獨守真如,不修佛慧。
第八 不動地 並不是你以為的偏空狀態。
五解 成唯識論九卷十三頁云:八、不動地,無分別智,任運相續;相用煩惱,不能動故。
關於十地的意義,各宗因所據教義有別,往往有不同的解說,茲依法相宗教義試釋華嚴十地如次︰
(1)歡喜地︰菩薩至此位捨離無始以來的異生性,初得聖性,具證人法二空理,能利益自他而生大喜,故名。
(2)離垢地︰菩薩至此位圓具淨戒,遠離煩惱垢,故名。
(3)發光地︰菩薩至此位成就勝定、大法、總持,發無邊妙慧光,故名。
(4)燄慧地︰菩薩至此位安住最勝菩提分法,燒煩惱薪,增智慧燄,故名。
(5)難勝地︰菩薩至此位,能令行相互違之真俗二智互合相應,故名。
(6)現前地︰菩薩至此位,住緣起智,進而引發染淨無分別的最勝智現前,故名。
(7)遠行地︰菩薩至此位,修行進入無相行,遠離世間及二乘的有相有功用,故名。
(8)不動地︰菩薩至此位,無分別智相續任運,不被相、用、煩惱等所動,故名。
第一地就是從證悟真如中道義開始,至第八地都只是在牧心牛,所以才有
無分別智,任運相續;相用煩惱,不能動故。的說法,也才會說第八地是修習事畢的階段,然後才有後兩地
具有微妙四無礙辯,普遍十方,善說法門及大法智雲含眾德水的。
(9)善慧地︰菩薩至此位,成就微妙四無礙辯,普遍十方,善說法門,故名。
(10)法雲地︰菩薩至此位,大法智雲含眾德水,如虛空覆隱無邊二障,使無量功德充滿法身,故名。
就跟禪宗的祖師繼位上堂說法前,都是經由開悟,然後牧牛,而後才開始說法度眾被錄成語錄。這時間長短因人而異,有的人一天就完成,所謂的徹悟,有的人悟了卻表達不出來,所謂的未徹。
你錯就錯在用二乘見解解讀大乘經義。大乘中道義是離
斷、常二見的。
斷見即本有今無(先以為原本有,然後又以為斷滅無)。
常見即本有今有(常見則是有恆常不變的實體存在)。