新老怪 寫: ↑週四 10月 28, 2021 11:57 am 家用電器喻

教下：生命果報境界，五蘊、十八界、三科身心世界，喻燈光、
馬達動能、電視影像聲音、冷暖爐之冷熱氣。
宗門：無明、業識、流轉至末梢癡闇心體「不會底」，喻如家
庭電表中通流之電流。
「不會」跟「黑茫茫」定位在痴闇心體。
日常生活所觸對皆是家電用品之聲色冷暖功能，絕少注意到此聲色冷暖動力之來源，為
無色無聲之電力。
但無電，則諸家電工具 皆為廢物，此即二者互為表裏之關係，
可喻知禪宗所緣 與教下所緣差別之處

夢中的禪宗，與夢中的教下
夢中的宗下，教下，有何差別？

至道無難，唯嫌檢擇，但莫憎愛，洞然明白。
至道其實不難，只要不要嫌東嫌西。
夢中的東西與人事物，其實，要能洞然明白，而如如不動，不取於相。

幾時，才要如大夢初醒？

夢幻大法，真的是無上之法，威力超級可怕。

可以讓人如大夢初醒。
所以，照見夢境中的一切，都是如夢幻泡影，而從夢境中覺醒。

從此知見立知即無明本的夢境，就是假的。
而知見無見斯即涅槃的空空大千，就任自己自由自在。

這就是佛為何教一切有為法如夢幻泡影的原因
為的就是要讓我們，了悟什麼是顛倒夢．顛倒想？

六祖大師法寶壇經 付囑品第十

三科法門者。陰界入也。陰是五陰。色受想行識是也。入是十二入。外六塵色聲香味觸法。內六門眼耳鼻舌身意是也。界是十八界。六塵六門六識是也。自性能含萬法。名含藏識。若起思量。即是轉識。生六識。出六門。見六塵。如是一十八界。皆從自性起用。

自性若邪。起十八邪。自性若正。起十八正。若惡用即眾生用。善用即佛用。用由何等。由自性有對法。外境無情五對。天與地對。日與月對。明與暗對。陰與陽對。水與火對。此是五對也。

法相語言十二對。語與法對。有與無對。有色與無色對。有相與無相對。有漏與無漏對。色與空對。動與靜對。清與濁對。凡與聖對。僧與俗對。老與少對。大與小對。此是十二對也。

自性起用十九對。長與短對。邪與正對。癡與慧對。愚與智對。亂與定對。慈與毒對。戒與非對。直與曲對。實與虛對。險與平對。煩惱與菩提對。常與無常對。悲與害對。喜與瞋對。捨與慳對。進與退對。生與滅對。法身與色身對。化身與報身對。此是十九對也。

師言。此三十六對法。若解用。即道貫一切經法。出入即離兩邊。

自性動用。共人言語。外於相離相。內於空離空。若全著相。即長邪見。若全執空。即長無明。執空之人有謗經。直言不用文字。既云不用文字。人亦不合語言。只此語言。便是文字之相。又云直道不立文字。即此不立兩字。亦是文字。見人所說。便即謗他言著文字。汝等須知。自迷猶可。又謗佛經。不要謗經。罪障無數。

若著相於外。而作法求真。或廣立道場。說有無之過患。如是之人。累劫不可見性。但聽依法修行。又莫百物不思。而於道性罣礙。若聽說不修。令人反生邪念。但依法修行。無住相法施。汝等若悟。依此說。依此用。依此行。依此作。即不失本宗。

業識翻轉成覺性

前面講逆、破、轉看「不會底」，是希望透過逆、轉、破看到無心，而即心是佛。
為什麼透過逆、破、轉之觀心過程，就能看到「不會底」黑茫茫業識、無明？
因為業識本質 就是佛性，無明體即是明，這是教下常講「理事不二」之旨，如《般若經》謂：「色相
無邊，般若無際」；永嘉大師《證道歌》：「無明實性即佛性，幻化空身即法身」。
《證道歌》：「無明實性即佛性，幻化空身即法身」這兩句話，是對稱句子，從句法上看，雖兩句意思差不多，可是兩句主詞是有些差異，第一句主詞是無明，第二句主詞是五蘊身心，這兩句本質都是實性，就是佛性跟法身。《證道歌》這兩句話俳句，提供比對，看到教下跟禪宗兩個禪觀體系，切入禪法所緣境思維。
教下所論禪觀，如《圓覺經》中止觀境界，謂：「六塵緣影為自心相，四大假合為自身相」就是從「六塵心相，四大身相」下手，即幻化空身之意。
教下 止觀所緣 幻化空身 六塵緣影四大假合心相身相
禪宗 看心對象 無明實性 一念心中「不會底」
禪宗所看「不會底」，體是無明、業識，這無明、業識表現出來之行相，就是黑茫茫的心體，而無明、業識本質 就是佛性。
也可
以說，永嘉大師言「無明實性即佛性」詮釋了如何及為何看「不會底」，不斷看，看到最後，無心而明心見性。

無心而明心見性。

擎拳云：會麼？
眾曰：不會。
示曰：諸佛諸祖皆無言說，言說轉遠，故我直示，汝又不識。
只這不會底 是諸法王，是諸佛母，三世十方一切聖凡，盡從
這不會底生出，所以喚作摩耶夫人、如來號，正徧知海，汝
等返為無明。

天琦瑞禪師舉出拳頭問大眾說：「會麼？」大眾說：「不會！」禪師就開示：諸佛、諸祖其實都沒有言說，說了就離道遠了，所以我也學諸祖一樣，直接打開、顯示，可是你們都會不到。這個「會不到」，懵懵懂懂，無知無識，當下，即是無所不在心體，就是諸法之王，諸佛之母。十方三世一切凡聖，都是從現前不能夠會到「舉拳旨趣」地方出生，所以這個「不會底」就叫做摩耶夫人、出生諸佛處，所以為佛母，是正遍知法海。你們不懂，反叫它做無明。

知空蘊禪師從聖凡二者對比分析，圓悟禪師也有類似說法，但少異。圓悟禪師說：
凡夫具足了無明，可是不能通達所具足的這些無明，所以是凡夫。聖人具足聖人法，可是聖人不執著，如果執著有聖有凡，聖人就不是聖人。
在此「不知」、「不會」是兩個不同的語詞：
「不知」是不能夠徹悟；
「不會」是不執著。
所以聖人「會」是凡夫，聖人執著就是凡夫；
凡人「知」就是聖人，「知」是通達，凡夫通達就是聖人。
佛果禪師進而申述 凡聖一體之義，從萬法平等皆如之義說：其實凡夫、聖者沒有差別，說有凡有聖是因為有迷悟，還在迷中所以有凡、聖，「會」到以後，就知一切萬法，都是明心見性入口處，所謂「一色一香 皆汝發機處」，只要將情識遣除掉，一切都是清淨的覺性。

示眾云：具足凡夫法，凡夫不知；具足聖人法，聖人不會。
聖人若會，即是凡夫；凡夫若知，即是聖人。此事一語兩當，
還委悉麼？⋯⋯大小青黃，一切法悉皆如如，渾是箇大解脫
門，更無別異，但得情亡意遣，一念真正，隨處遇緣，皆為
妙用。

就禪宗看心而論，所看心相，教下謂止觀所緣，此問題分教下與宗門二途：
有情眾生 皆是在見聞覺知、六塵光影中 蹉跎生命。
a教下所論，
要人從識心分別中 汲取無分別性；於見聞處 知其非見非聞。
如《金剛經》「不住色聲香味觸法，而生其心」，在色聲香味觸法中，知道、看到沒有色聲香味觸法之境，此是從根、塵所對境中，知道「根」體性空，「塵」體性空，所謂幻化空身，從五蘊身心下手。
其實五蘊身心 本質就是無明，身心與無明 二者小異，一是果報境界，一是無明惑體，章初一路皆講此道理。經教宗師即是依此道理論禪觀、開悟因緣。
b祖師看心參禪，要人於現前 見聞覺知止息後，看取心體闇昧無知，所謂「不會底」。「不會底」即是無明業識 淪轉到意識心中，癡闇心體行相。
取「不會底」為所緣，有其深意，藉用莊子庖丁解牛說：庖丁將刀下在牛的關節處，很快將牛分解開來。禪宗看心，緣取到無明末梢淺處「不會底」，即能由淺入深，由末入本，逐漸探取，乃至打破深處業識無明，此即所謂「善解牛」者。
識心如果形成了六根生命境界報體，十八界如同高牆，擋住靈知覺性，禪觀就落入比較艱苦部分，叫「根塵角立」，就難會入。因為要拆掉「角立之根塵」（苦報），方能觸碰到無明體性（惑業），即所謂「不善解牛」。

新老怪 寫: ↑週四 10月 28, 2021 2:39 pm 業識翻轉成覺性

前面講逆、破、轉看「不會底」，是希望透過逆、轉、破看到無心，而即心是佛。
為什麼透過逆、破、轉之觀心過程，就能看到「不會底」黑茫茫業識、無明？
因為業識本質 就是佛性，無明體即是明，這是教下常講「理事不二」之旨，如《般若經》謂：「色相
無邊，般若無際」；永嘉大師《證道歌》：「無明實性即佛性，幻化空身即法身」。
《證道歌》：「無明實性即佛性，幻化空身即法身」這兩句話，是對稱句子，從句法上看，雖兩句意思差不多，可是兩句主詞是有些差異，第一句主詞是無明，第二句主詞是五蘊身心，這兩句本質都是實性，就是佛性跟法身。《證道歌》這兩句話俳句，提供比對，看到教下跟禪宗兩個禪觀體系，切入禪法所緣境思維。
教下所論禪觀，如《圓覺經》中止觀境界，謂：「六塵緣影為自心相，四大假合為自身相」就是從「六塵心相，四大身相」下手，即幻化空身之意。
教下 止觀所緣 幻化空身 六塵緣影四大假合心相身相
禪宗 看心對象 無明實性 一念心中「不會底」
禪宗所看「不會底」，體是無明、業識，這無明、業識表現出來之行相，就是黑茫茫的心體，而無明、業識本質 就是佛性。
也可
以說，永嘉大師言「無明實性即佛性」詮釋了如何及為何看「不會底」，不斷看，看到最後，無心而明心見性。

無心而明心見性。

夢裏明明有六趣，所以，一般迷人，把夢中的種種交會，當成是真實的。

覺醒之後，空空無大千。
所以，把夢中的種種交會，當成是虛假夢幻的。

因此，才說，不會。
於夢幻泡影的世間中，與六塵境，通通不交會。
於是，這才是真正的不會。

梁武帝問達摩，對朕者誰。達摩才說。夢幻泡影世間中的我，也是假的，所以，我是誰？
與眾塵境不交會的我，才是真正的我。故說不識。
因為，凡是自己所認識的，通通都離開我了。

修學萬法歸心錄的人，有三種心
1.本性
2.真心靈照
3. 色身妄心

妄心是假的心，真心是真的心。
而真性有為空，緣生故為幻，言妄顯諸真，妄真同二妄。
第三月是假的，是妄心。
第二月是真的，是真心靈照。

但一月二月三月，只是一個月。
這個太難，除非你從一樓升上二樓，再從二樓升上三樓、四樓。
不然，你是很難相信，也很難悟解的。

想要了悟五樓法，請先成為二樓人、三樓人、四樓人。
因此，請先成為如處天堂的二樓人。

二樓還不夠，還需要繼續向上

第二月般如夢如幻的映像？！