金剛經稱善男子善女人，就是指菩提薩埵。已經證悟真如（覺悟）之有情。
=============================
應該不是喔
金剛經印象是唯一直接說給凡夫聽的經
對象是凡夫,不是已經證悟真如的大菩薩
例如
菩薩有我相人相種生相壽者相,即非菩薩
很多啦,都在教凡夫如何當真正的菩薩
一個已經證悟真如的菩薩,還需要說這些嗎?
佛會需要跟觀音菩薩說--有我相人相種生相壽者相,即非菩薩嗎?

而一再出現的--佛說世界,即非世界,是名世界
這種性空唯名的論述--這些都是般若,也都是屬於打底,解脫道的部分
所以我說金剛經全篇內容,解脫道(般若)的實際篇幅,佔了95%以上
唯一跟大乘(菩薩道)掛上鉤的
就只有經文劈頭的--發阿耨多羅三藐三菩提心
也就因為這一小段,金剛經才被列為大乘經典

從功夫理論講，只有開悟明心，證悟真如，取得大乘菩薩資格以後才能說（發阿耨多羅三藐三菩提心），故大乘初住地菩薩，又稱初發心菩薩。
===================
這是對的
所以通篇(95%)都在為凡夫打底,凡夫要如何開悟明心，證悟真如
然而--就算開悟明心，證悟真如
也未必能發阿耨多羅三藐三菩提心--這是經文沒說的
也就是--開悟明心，證悟真如,不等於發阿耨多羅三藐三菩提心
金剛經就算到後面的離相寂滅分
也只是趣向涅槃而已

發阿耨多羅三藐三菩提心是一件深奧困難的事情
連阿羅漢都未必能
能走上這一步的人,才是真正的上根器
看過很多不管在禪宗談甚麼明心見性,利根
其實這些都還只在解脫道的範圍之內
真正的利根,上根器,指的是--發阿耨多羅三藐三菩提心

金剛經稱善男子善女人，就是指菩提薩埵。已經證悟真如（覺悟）之有情。

善男子善女人，亦即是善人。

若說一切凡人皆是善人，這似乎有點一>想當然！

善知識亦然！若凡有知識者皆稱善，祇怕門檻儼如虛設。知識者，要達知到甚麼識才堪善呢？

祇怕，至高才為善！

大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。

金剛經就算到後面的離相寂滅分
也只是趣向涅槃而已

若回顧經首.會有不同見解

善男子善女人

發菩提心並
實踐六度萬行者是

金剛經 就從 佈施 說起
先除貪瞋癡
調伏己心開始

妙吉祥如意 寫: ↑週六 12月 31, 2022 6:55 pm

恆不住 寫: ↑週六 12月 31, 2022 5:56 pm 那就請看看
這500阿羅漢悔過自責，自謂是怎麼說的吧‧？

妙法蓮華經卷第四
後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉　詔譯
五百弟子受記品第八

[爾時五百阿羅漢於佛前得受記已，歡喜踊躍，即從座起，到於佛前，頭面禮足，悔過自責：「世尊！我等常作是念，自謂已得究竟滅度，今乃知之，如無智者。所以者何？我等應得如來智慧，而便自[2]以小智為足。]
見解不同
多辯無益啦

5566，妳又在賣翻車！！
500比丘，修佛功夫參差不齊，有未得言得的，有些確實已經證入究竟滅度的阿羅漢。
但就是已經確實獲得最究竟之涅槃的阿羅漢獨覺辟支佛，若以此涅槃寂滅為究竟、為滿足，也是一無是處。

又舍利弗。是諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢，是最後身究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人。
所以者何。若有比丘實得阿羅漢。若不信此法。無有是處。

您說心經上說的：[究竟涅槃]是阿羅漢的偏空究竟涅槃。
大家都說不是，而是指佛的究竟涅槃。
因為心經上佛的究竟涅槃，是沒有恐怖的常、樂、我、淨。
反之，與阿羅漢的究竟涅槃是有恐怖的無常、樂、我、淨不同。

個人沒有要您改變您的見解！您有自由理由繼續吧！
祝福您了！

賣翻車的是誰
奮力精進勇猛邁向大癡的是誰
看動機就知道了
這位無極勇士
向癡盡的吃奶力
着實令人佩服
我不入地獄，誰入地獄
我就說
如果心念會自動浮在額頭
像跑馬燈跑着字目
這世間的爭執就會少了許多
人能不能直心
在人間變成一種考驗
若要人不知，除非己莫為
還說的一針見血

發菩提心並(從決定信至十住)
實踐六度萬行者是(十行到十向)

金剛經 就從 佈施 說起(煖位)
先除貪瞋癡(頂位)
調伏己心開始(忍位)

初地(體證「是法住法位，世間相常住」是名明心)
二地(煖位)
三地(頂位)
四地(忍位)
五地(體證「法本無為」是名見性)

六地(煖位)
七地(頂位)
體證寂滅相(忍位)
八地(體證一真如心)
啟發大悲心(煖位)......

法空

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）二空或三空之一。色心之諸法為因緣生之俗法而無實體，謂之法空。法華經曰：「如來座者一切法空是。」同安樂行品曰：「菩薩觀一切法空。」十地論一曰：「無我智者有二種：我空法空。」法藏之心經鈔曰：「般若妙行有其二種：一淺，即人空般若。二深，即法空般若。」

又有以對於有之空，比虛空者。

斷滅空

符合的條目少於三則，自動進行全文檢索，以為您找出更多資訊...
[佛光大辭典]
六十心
指凡夫妄心（煩惱染污心）之六十種差別相。大日經疏卷二記載，大日如來將瑜伽行者之心相分為六十種，並詳釋其一一心相。然大日經卷一住心品僅舉出前五十九心，即：．．．(四九)毒樂心（藏 dug-gi sems），凡夫不生善心亦不生惡心，乃至一切心皆不能生起，但任運而行，漸入無因無果中；猶如中毒之人悶絕，轉趣死地，無生存之機。應發起大悲眾善(諸佛如來以大悲心為體)，離斷滅空，為對治此(毒樂)心之甘露妙藥。

[佛學常見詞彙（陳義孝）]
三時教
法相宗將釋尊一生所說的經教，判為三時：第一、釋尊成道之初，一切外道凡夫，執著實我，故在四阿含經中，為說五蘊法，說明我乃是五蘊等法假合，若加分析，則但有法而無我，是為我空法有論，屬小乘有教，又名初教。第二、二乘行人，初聞有教，雖解我空，尚執法有，佛為除彼等法執故，說諸部般若經，顯示一切法皆無自性，廓然大空，是為我法二空論，屬大乘空教。第三、佛恐行人，聞空教後，復起空執，一味執空，如此則無法可修，無佛道可成，落入斷滅空，於是又說解深密等經，演唯識三性等教，開示境無識有(唯識無境)，圓成實性，非是斷滅，令悟入中道實相，是為境空心有論，屬大乘中道教。

////
當修行者證入...(四九)毒樂心，這是一切法斷滅(空執,一味執空)，...應發起大悲眾善之甘露妙藥?!

三時教
法相宗將釋尊一生所說的經教，判為三時：
第一、釋尊成道之初，一切外道凡夫，執著實我，故在四阿含經中，為說五蘊法，說明我乃是五蘊等法假合，若加分析，則但有法而無我，是為我空法有論，屬小乘有教，又名初教。
第二、二乘行人，初聞有教，雖解我空，尚執法有，佛為除彼等法執故，說諸部般若經，顯示一切法皆無自性，廓然大空，是為我法二空論，屬大乘空教。
第三、佛恐行人，聞空教後，復起空執，一味執空，如此則無法可修，無佛道可成，落入斷滅空，於是又說解深密等經，演唯識三性等教，開示境無識有(唯識無境)，圓成實性，非是斷滅，令悟入中道實相，是為境空心有論，屬大乘中道教。