「如來藏」這個詞

[Viirya]

一識分八識.各司其職.但協同運作
負責藏者稱阿賴耶識.阿賴耶是梵語.有藏的意義
故梵.藏本都稱第八此識為藏識.

[Viirya]

就像任何容器.可拿來裝垃圾.也可裝珠寶
阿賴耶識亦復如是.請問各位師兄師姐
您放在此識中的是？

[軟體之美]

無著菩薩造 唐 玄奘譯 (作品時間：648~649)
應知亦是法身種子，與阿賴耶識相違，非阿賴耶識所攝，是出世間最淨法界等流性故

[非心非佛]

一看就是外行人的狐說八道，完全不知所云！！

我就覺的淺顯易懂，沒什麼錯誤的地方，被你說成外行，也顯的你貢高我慢。

[妙吉祥如意]

那是你的阿賴耶識執藏的資訊，讓你覺得這位外行仔講的很好！！

凡學過“唯識”的都一定知道，“阿賴耶識”又叫“藏識”，意思是說它具有“能藏、所藏、執藏”三種功能，能夠象倉庫一樣，可以含藏無始以來無量無邊的善惡無無記種子，並且執持不失。所以我們無論想什麼做什麼，“阿賴耶識”就會將其含藏而成為“因”，而後種子爆發就成了“果”。由於它具備讓“因”異時異地而成熟為“果”，所以又被稱為“異熟識”

我看這人連成唯識論都沒讀過，就在狐扯！！

成唯識論
彼緣阿賴耶識，起補特伽羅我見。
彼緣異熟識，起法我見。

阿賴耶識又被稱為異熟識？？？？？？
那麼，上面論文豈不是在胡說八道了。

[恆不住]

不生不滅與生滅和合，如何說無體？

有實體？
那就拿出來給大家
看看

那你把佛性拿出來看看。

您拿不出實體，卻反要我拿出佛性？

我倒請問
您甚麼地方沒有佛性？

[恆不住]

比如晚上把草繩看做蛇，白天一看原來是繩，是故體非無，而蛇名自除。

因為有相才說有體
若無實有相，您如何說有實體呢？

阿賴耶識亦復如是，體非無，而轉成真如。

請自己看看再說吧！

成唯識論
「此五皆依真如假立，真如亦是假施設名，遮撥為無故說為有，遮執為有故說為空。勿謂虛幻故說為實，理非妄倒故名真如，不同餘宗離色心等有實常法名曰真如，故諸無為非定實有。」

[怪道1412]

攝大乘論本【卷1】
文章 由 軟體之美 » 週五 4月 21, 2023 11:03 pm(P12)

無著菩薩造 唐 玄奘譯 (作品時間：648~649)
應知亦是法身種子，與阿賴耶識相違，非阿賴耶識所攝，是出世間最淨法界等流性故

Re: 也談外道須深盜法經(P15)
文章 由 怪道1412 » 週一 1月 02, 2023 10:29 am

瑜伽師地論卷第二
彌勒菩薩說

三藏法師玄奘奉　詔譯

本地分中意地第二之二

復次此一切種子識。若般涅槃法者。一切種子皆悉具足。不般涅槃法者。便闕三種菩提種子。隨所生處自體之中。餘體種子皆悉隨逐。是故欲界自體中。亦有色無色界一切種子。如是色界自體中。亦有欲無色界一切種子。無色界自體中。亦有欲色界一切種子。．．又於諸自體中所有種子。若煩惱品所攝。名為麁重亦名隨眠。若異熟品所攝。及餘無記品所攝。唯名麁重不名隨眠。若信等善法品所攝種子。不名麁重亦非隨眠。何以故。由此法生時所依自體唯有堪能非不堪能。是故一切所依自體。麁重所隨故。麁重所生故。麁重自性故。諸佛如來安立為苦。所謂由行苦故。又諸種子。乃有多種差別之名。所謂名界。名種姓。名自性。名因。名薩迦耶。名戲論。名阿賴耶。名取名苦。名薩迦耶見所依止處。名我慢所依止處。如是等類差別應知。又般涅槃時已得轉依。諸淨行者轉捨一切染污法種子所依於一切善無記法種子。轉令緣闕。轉得內緣自在。

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所攝...所云第八識多種差別之名乃以束縛一切種子力量之屬性而得名?!

一切種子譬如咖啡豆,阿賴耶識負責倉儲,
所謂薰習類似烘培(不會生出新的咖啡豆)
莫那識沒了薩迦耶(身見)即打破大同電鍋

[Viirya]

阿賴耶識的初態即是菴摩羅識的本識
對於如末學凡夫
關鍵在有漏種子的管理.清理.和不再累積
時時勤拂拭.莫使染塵埃
同時也勤修止觀.開始調伏那造作的意識與偏執的意
加以時日.就無處惹塵埃

[二楞子]

《成唯識論》云第八識隨義而立種種名，其他還有一些
另外有關係之名，其實各有所異之義如下，以阿陀那為
第八識最為合適：

1.心
2.阿陀那
3.所知依
4.阿賴耶
5.異熟識
6.無垢識
7.初能變
8.根本
9.如來藏
10.庵摩羅
11.第八

《成唯識論》第三卷雲：「然第八識，雖諸有情皆悉成就，而隨義別立種種名：謂或名心，由種種法熏習種子所積集故；或名阿陀那，執持種子及諸色根令不壞故；或名 所知依，能與染淨所知諸法為依止故；或名種子識，能遍任持世出世間諸種子故；此等諸名，通一切位。 或名阿賴耶，攝藏一切雜染品法【指與煩惱障有關諸法】令不失故，我見愛等執藏以為自內我故，此名唯在異生 、有學，非無學位、不退菩薩【八地以上】有雜染法執藏義故。 或名異熟識，能引生死善不善業異熟果故，此名唯在異生、二乘、諸菩薩位，非如來地猶有異熟無記法故【阿羅漢或八地以上，可以無漏﹝方便說， 非完全無漏，因仍有所知障故﹞善業引發意生身、變異生死】。 或名無垢識，最極清淨諸無漏法所依止故，此名唯在如來地有；菩薩大乘及異生位，持有漏種【未成佛前，即使八地以上仍有有漏種 】可受熏習，未得善淨第八識故」。

此外更加初能變、根本、如來藏【易有理論困難處】、種種異名，今次第略出以抉擇其義。

一、阿賴耶，譯雲藏，諸論解藏，通以能藏、所藏、執藏、三義釋之，此藏義純在異生有學位立名，二乘無學及念不退菩薩，無雜染法執藏義故，即不名阿賴耶；其名既狹，故不取之。

二、初能變，此識含藏諸法種子，變現根身器界相分，凡愚不了，執為我法，破其執故，說諸我法皆為識變。 能變有三，此當其初，是對所執我法及假施設我法，說此名為初能變也。 既對所執我法及所施設之我法得名，即不能盡此識之量，攝義不周，故亦不取。

三、異熟，有異時而熟、異類而熟、變異而熟之三義，較阿賴耶名雖稍寬，將成佛時即舍此名，故佛位無異熟，二乘灰身泯智亦無此之異熟；義不普遍，亦不取也。



四、庵摩羅，譯雲無垢，即清淨識，此識唯在佛位，非異生、二乘、菩薩所得名，菩薩尚有現行無明及雜染種不清淨故。 此名既唯限於佛果，即不能攝盡此通凡聖染淨之識體，故不取也。

五、心，心之一言，通凡夫、二乘、菩薩、佛一切位。 諸經論中，有以心、意、識三通名八識者，有唯就第八名心、七與六名意及識者，而有時心心所法都統名為心，或兼色法亦名為心，如心臟之肉團心等；其名太寬濫，亦不取也。

六、根本，前七轉識及一切染淨法，以此為依止故，稱此為根本識，亦通一切位。 但根本言，不唯此第八識，如證真如智亦名根本智，是稱真如為一切法之根本也；此既有濫，亦不取用。

七、第八，此依數目得名，從前五、六、七數至此，目此為第八識，乃從粗至細、從淺至深、以數之數目雖可通聖凡位，亦無濫同他失，但不能顯此識相用，不過一帶數名詞為符號而已。

八、所知依，名出攝大乘論，取義寬廣，通一切位；所知即指一切染淨諸法，一切法以此識為依，故名為所知依；依此立名，備顯此識相用。 然不取者，在論所知正指三性，而遍計等諸所知法，其實亦依真如或意識等，是依義亦可通他法，不若阿陀那義尤精確也。

九、一切種，在《成唯識論》，名為此識因相，亦通一切位，在佛位可名一切無漏法種子識，寬狹相對，與阿陀那略同；但一切種，乃此識所攝持及所緣之相分，不是現行識體，持此種子之識，即阿陀那， 且就能持種子識言，僅阿陀那三義中之一義，故亦不取。

十、如來藏，在經論中與第八識相關，其義甚廣，今略出其意。 藏即覆藏，雜染無明能覆藏一切有情本具之如來智慧德相清淨法身，如來清淨法身為所覆藏，雜染無明為能覆藏，能所合名，稱如來藏。 雖可通一切位，但此名之立意，在專指雜染覆藏中之清淨法身功德名如來藏，不通雜染法，恰與阿賴耶相對，阿賴耶偏目雜染法，如來藏偏目清淨法，故義太狹；然此名又失之太寬，以亦攝無為真如，並前七識一切清淨法，總名為如來藏故。 以此簡別，唯以阿陀那名此第八識，最為允當。