阿難。汝性沉淪，不悟汝之見聞覺知，本如來藏。汝當觀此見聞覺知，為生為滅，為同為異。為非生滅，為非同異。汝曾不知如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量。如一見根，見周法界。聽嗅嘗觸覺觸覺知，妙德瑩然，遍周法界。圓滿十虛。寧有方所，循業發現。世間無知，惑為因緣，及自然性。皆是識心，分別計度。但有言說，都無實義。

藍海千尋 寫: ↑週五 3月 10, 2023 12:18 am

離開【假】還有什麼【真】？又不是在講東西有真跟假，佛法只是告訢你一切因緣所生法都無自性、因為無自性所以稱諸法如幻影【假的】，因為無自性所以諸法眾緣生，這個道理是【真】的，佛法叫人信受奉行這個事實。

不離假怎麼入真？
假無自性不是體。
真有自性即是體。

真假不異，指的是真假同體，請問這個體是什？就是真。

假不是真 ，真不是假故真假不一，請問，真與假妳選擇誰？

諸法無自性故緣生，此諸法云假。
諸法有自性名真如，非因非緣非自他，此真如云本體。

怎會有癡眾不求真，還以為真假同時存在？

你身心就是假有，你離給我看。
開口盡是不符事實、互相矛盾的說法，自己卻一點自我省察的能力都沒有，悲哀。

1.只知道真假同體，却不知此體就是‘’真‘’。
跟你說半天道理，你還在說真有個東西，根本像個瞎子，完全看不到佛法。

空義就是諸法之身，【空】不是實有體，【空】只是個形容詞，形容諸法眾緣生無自性，所以心經說色即是空，空即是色，色空一如故名如來、真如、如來藏，如來藏即七大性，七大性先非七大，其性遍十方三世，非從因緣生自然有，但由因緣引發，例如乳中有酪性，經過發酵提練可以成酪，有酪性是指有練成酪的可能，而不是就是酪（佛性義也是如此），但有人誤以為酪性本無，酪是從發酵提練而有，或以為本來有，如果是本來有怎會需要因緣發酵提練？楞嚴經在說明認為諸法本來無本來有的認知是錯誤的，這種認知即斷常二見。

乳中有酪性是可預期的，但你說實有就是常論，說本無就是斷滅論，如果實有，為何要經過因緣生？如果本無，為何又從因緣生？所以斷常二見是錯誤的，是識心無明不解世間真實義而妄想計度，世間諸法眾緣生無決定性故非斷非常。

你身心就是假有，你離給我看。
開口盡是不符事實、互相矛盾的說法，自己卻一點自我省察的能力都沒有，悲哀。

佛陀不是示範給妳看了！

請回答：

1.假跟真....誰是體？
2.真假不ㄧ....解來聽聽！

身心就是假有，你離給我看。

這句話，已經證明妳認賊作父。

這句話，已經證明妳認賊作父。

又落偏執產生自相矛盾。
所以釋迦牟尼佛認賊作父，為賊（眾生）說法四十九年？？

1.假跟真....誰是體？
2.真假不ㄧ....解來聽聽！

諸法是假，性空是真，離開諸法，哪來性空？
你弄懂了就知道你問的是什麼問題。

又落偏執產生自相矛盾。
所以釋迦牟尼佛認賊作父，為賊（眾生）說法四十九年

釋尊有說法嗎？

妳謗佛猶不知

諸法是假，性空是真，離開諸法，哪來性空？
你弄懂了就知道你問的是什麼問題。

真假不一.....你怎麼不解來聽聽？？？？

不離假怎見真？

真假同體，而真不是假....這是什情況？

就如硬幣兩面，同體却不一，見這一面必見不著另一面。

不離此面如何見彼面？

離開此面，才能見彼面。

離開諸法，真如自現。

真假不一.....你怎麼不解來聽聽？？？？

解釋多餘，早就表現在前面對話過的內容，你自己看不懂而已。

就如硬幣兩面，同體却不一，見這一面必見不著另一面。

不離此面如何見彼面？

離開此面，才能見彼面。

離開諸法真如自現。

錯誤比喻。
離開反面，哪的正面？離開諸法，哪來的性空？
把翻面當離開？只是在正面的背面而已何曾斷滅？沒有背面又何來正面，一切相對法哪不是這樣，與因世間而出生的出世間法又有什麼不同？佛法就是說明世間性相二義，顯示出諸法無實性，故名中道，諸法眾緣生即然無實性，身心有什麼道理成例外？

諸法與性也是一樣的道理。析出諸法的不真實，不表示世間相就斷滅，說諸法因果如幻只是指出無實性，不表示你的心性不作用，把因果諸法想成【斷滅無】，把性空所顯出的真如、中道性想成如虛空般【無變異的死心】。

你自己說的話都沒能力驗證，談再多也只是浪費他人生命而已，自已業識茫茫錯解佛法，還自以為是，像個痴人一樣還稱自己得授記，真是笑話。

終日說法不曾說，不曾說法終日說，是釋尊四十九年的總結。
釋尊不曾說法，那經文又哪來的？鬼說的？不謗佛卻謗經也不知。
不曾說法只是說明無實性，不是指沒有佛經。
明明就信佛看佛經說經文，卻說釋尊沒說佛經，分明睜眼說瞎話。

就此.楞伽經如是云

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！如世尊說：『我於某夜成最正覺，乃至某夜當入涅槃，於其中間不說一字，亦不已說亦不當說，不說是佛說。』世尊依何密意作如是語？」

佛言：「大慧！依二密法故作如是說。云何二法？謂：[9]自證法及[10]本住法。云何自證法？謂諸佛所證我亦同證，不增不減，證智所行，離言說相、離分別相、離名字相。云何本住法？謂法本性如金等在鑛，若佛出世若不出世，法住法位，法界法性皆悉常住。大慧！譬如有人行曠野中，見向古城平坦舊道，即便隨入止息遊戲。大慧！於汝意云何？彼作是道及以城中種種物耶？」

白言：「不也。」

佛言：「大慧！我及諸佛所證真如，常住法性亦復如是。是故說言，始從成佛乃至涅槃，於其中間不說一字，亦不已說亦不當說。」

爾時世尊重說頌言：

某夜成正覺，　　某夜般涅槃；
於此二中間，　　我都無所說。
自證本住法，　　故作是密語；
我及諸如來，　　無有少差別。

錯誤比喻。
離開反面，哪的正面？離開諸法，哪來的性空？
把翻面當離開？只是在正面的背面而已何曾斷滅？沒有背面又何來正面，一切相對法哪不是這樣，與因世間而出生的出世間法又有什麼不同？佛法就是說明世間性相二義，顯示出諸法無實性，故名中道，諸法眾緣生即然無實性，身心有什麼道理成例外？

硬幣之喻乃非喻為喻。

此種“非喻為喻”，佛說法常用之。

硬幣是五陰，本不存在 ，為誘進方便故，以非喻為喻。

就是為了像妳這種錯解不一不異而設施。

假真不一，而假遮真.....這是真實情況。
不將假移開（除滅遮蔽），真何以現？

真假同體，並非如妳所認知的真假和合（你濃我濃），真被假所縛（遮蓋）而已，故說真假不一。
如果如妳所說“離開假就沒真”，那真假和合是一，而不是‘’不一‘’。

我一直要妳解“真假不一”，妳始終避而不談，因為妳錯解“不異”為“和合”狀態，不能真解“體就是真，而不是假”。

認賊作父的自然是妳這凡愚。

諸法與性也是一樣的道理。析出諸法的不真實，不表示世間相就斷滅，說諸法因果如幻只是指出無實性，不表示你的心性不作用，把因果諸法想成【斷滅無】，把性空所顯出的真如、中道性想成如虛空般【無變異的死心】。

眾生本來面目是空無一物的真空。

而返回本來面目又是唯一上求佛道必經的道路。

空無一物的真空（大圓鏡智），不存在世間相。

若不斷滅世間相，妳永遠出不了三界，遑論上求佛道了！

原因還是：錯解不一不異義。