為何現代人研究世尊開示之佛學，一定可以超越前人的註解！？
答案很簡單，因為現代微觀物理科學，其科學新知已經可以達到大乘佛教（唯識法相）的一切種子阿陀那識境界層次，而從佛法實修實證講，要達到能悟解一切有漏法之本質異熟種子（一切種子阿陀那識）境界層次必須在實修實證上已經達到證解阿賴耶識（心解脫），且能俱有意生身的功德證量，即八地以上後身菩薩摩訶薩的位階。
而，現今微觀物理科學家，卻利用儀器實驗將此有漏法界創生的所謂大乘佛教，一切種子緣起（量子力學）（八地以上後身菩薩摩訶薩才能親證的境界現量），活生生的揭示在世人眼前。就看現代人學佛會不會善加利用了。
若能將揭示宇宙創生真理（佛陀法教）與同是破解宇宙創生真相的現代微觀物理科學完全融會貫通，那麼，要看懂破解創生實相（世尊開示的甚深佛法）就有如具有八地以上後身菩薩對佛法的體悟認知。也就不會迷迷糊糊被一些未實證又沒有創生微觀物理科學素養的（前人）之錯誤註解知見，一盲導眾盲了！！
所以，我說，創生真理不二，佛教與科學都是追探創生實相為目的，絕對沒有矛盾，以是之故，檢驗前人註解佛經，最好的方法，就是拿現代發現的創生微觀物理科學，來做印證佛經，並完全依據佛經與科學之邏輯，來檢驗前人對佛經的註解。若有如世尊開示法義與科學真相的，則歡喜領受，若有違背佛經與科學邏輯的，就要存疑，才不會迷迷糊糊被誤導。

老子道德經
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復衆人之所過，以輔萬物之自然，而不敢為。
.

如果菩提薩埵依般若波羅密多修習證悟的究竟涅槃（一真如心），不是偏空涅槃，豈不就是圓滿佛果了？？那麼，
心經何必緊接著又開示：
三世諸佛依般若波羅密多，得阿耨多羅三藐三菩提？？
法華經何必說：
既知是息（涅槃）已，引入於佛慧！？
首楞嚴經又何必說：
第八不動地（一真如心），第九善慧地，（發真如用）！？

般若波羅密多心經
菩提薩埵依般若波羅密多故……究竟涅槃。
註解：
從初住地，直至第七住地菩薩修習的般若波羅密多，就是所謂（法住智），攝屬修所得。過到第八不動地證入（一真如心），此時八地菩薩修佛進入（究竟涅槃）一切法止息，因此稱不動地。
三世諸佛依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
註解：
第八不動地，圓滿一真如心，更在此（究竟涅槃）的功德上發起真如大用，自此所修般若波羅密多即稱之為（涅槃智）攝屬依報得，諸佛就是依止此（涅槃智）方得成佛而（大般涅槃）。故說（般涅槃）即是指，從第八不動地究竟涅槃後，才能起修的涅槃智（依報得），即是所謂無生法忍、無功用行。
因此，諸佛般涅槃，從功夫理論講，即是（涅槃）+（般若），乃至達成佛果（般涅槃），故心經雲：三世諸佛也是依般若波羅密多，而得成就佛果。

現在就來連連看：
原始阿含經
我生已盡 梵行已立 所作已辦 不受後有。
註解：
經文開示的法理很清楚，小乘最高果位，就是修至一法不染，一切法止息的涅槃，因此說到：（不受後有）就沒下文了，就入滅了。

原始阿含經舍利子相應品
我生已盡 梵行已立 所作已辦 不受後有 知如真。
註解：
世尊第一大弟子舍利弗，是承襲世尊大乘佛教的代表，所以，原始佛經凡是與舍利子相關的記載，幾乎都是講大乘佛法。當今南傳小乘學者罔顧原始佛經極為明顯的開示，睜眼說瞎話，大乘佛法非佛說，是後來才興起的？？？完全是門派的排擠，甚或一盲導眾盲的嚴重錯見！！
舍利子相應品，清清楚楚在（我生已盡 梵行已立 所作已辦 不受後有，特別加上（知如真）三個字，不就是明明白白強調出大乘與小乘的差別嗎？？因此，我們就知道記載世尊開示法教的（佛經）都是非常嚴謹，不容後人隨便扭曲，隨便狐扯自我發揮。
.

Viirya 寫: ↑週三 8月 07, 2024 9:59 pm《中阿含經》二九經……

《中阿含經》二九_舍梨子相應品大拘絺羅經（第29經）
註解：
舍利子是世尊親傳大乘佛法的代表，故凡是與舍利子相關部份的原始經典，都是講大乘佛法，故說大乘佛法才是原始阿含經的重頭戲。只有崇尚小乘的南傳文字翻譯訓詁學派，不懂大乘佛法，才會沉浸在文字翻譯堆中，如無頭蒼蠅般從文字名相解釋字義，像如此外行又愚昧無知的找佛法，才會搞笑堅持原始佛經無大乘，大乘非佛說！！

尊者舍梨子復問曰：「賢者大拘絺羅！頗更有事因此事，比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法耶？」
註解：
此經乃記載舍利子與大拘絺羅尊者，討論大乘佛法。

答曰：「有也。尊者舍梨子！謂有比丘知漏如真，知漏習、知漏滅、知漏滅道如真。
云何知漏如真？謂有三漏：欲漏、有漏、無明漏，是謂知漏如真。
註解：
上講真如遍一切處，貫通無漏實相、有漏三界，所謂：欲漏（欲界），有漏（色界），無明漏（無色界）。

云何知漏習如真？謂因無明便有漏，是謂知漏習如真。
云何知漏滅如真？謂無明滅漏便滅，是謂知漏滅如真。
云何知漏滅道如真？謂八支聖道，正見乃至正定為八，是謂知漏滅道如真。
註解：
上言以真如根本智（涅槃智）觀照苦集滅道四諦。（知如真）也。
維摩佶經：善分別諸法相，於第一義諦不動。

尊者舍梨子！若有比丘如是知漏如真，知漏習、知漏滅、知漏滅道如真者，是謂比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法中。
註解：
一切有漏法皆是（苦）。由此苦延伸的四諦（苦集滅道），皆是因緣和合，生住壞滅，行者依止涅槃智（真如根本智）觀照一切法，則知一切有漏法皆是虛妄不實，則轉四諦為四聖諦，行者即得正見，入正法，得證無漏不壞法。疾得阿耨多羅三藐三菩提。
心經：
無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵依般若波羅密多故……。
法華經：
諸佛世尊以一大事因緣出現於世，為諸眾生開示悟入佛知見，終究得一切種智。

如真乃指真諦耶
回：
圓覺經：無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨真如，菩提、涅槃，及波羅蜜，教授菩薩。

Viirya 寫: ↑週三 8月 07, 2024 9:22 am 知四聖諦真
如乃指諦耶？
宜找出梵文

妙吉祥如意 寫: ↑週三 8月 07, 2024 10:29 am
追究創生真理實相的佛陀法教很單純，有漏無漏、真如法性，如此而已，一切佛法皆不出此範圍，別想的太複雜！！

老子道德經
吾之言，甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉。

.

寂照世間 寫: ↑週一 7月 22, 2024 5:57 am 妙法蓮華經方便品第二
佛所成就第一希有難解之法。唯佛與佛乃能究盡諸法實相，所謂諸法：
如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。

法王經
一切佛一切眾生，同一性相，一體無異。】

妙法蓮華經
唯佛與佛。乃能究盡諸法實相。所謂，諸法如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報。如是本末究竟等。
諸佛世尊唯以一大事因緣出現於世。
諸佛世尊。欲令眾生開示悟入佛知見使得清淨故。
是法皆為一佛乘故。是諸眾生從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。
.

歐買尬！


佛祖ㄧ大事因緣出世…..來至？

研讀佛經要有智慧與科學邏輯之素養！！
若想破解世尊開示，詮釋宇宙人生、個人心意識的創生流轉真相的，所謂：唯識法相宗心意識架構與流轉過程之真相，第一要務便是針對大乘佛法的精髓 種子緣起理論 要能全盤掌握理解。

解深密經
廣慧當知﹐於六趣生死度彼彼有情﹐墮彼彼有情眾中﹐或在卵生﹐或在胎生﹐或在濕生﹐或在化生身分生起。
於中最初一切種子心識成熟展轉相合增上廣大…
.

妙吉祥如意 寫: ↑週六 7月 13, 2024 5:05 pm 老子開示【創世紀三】無名與有名的流化‧〈心意識的流轉〉

下面這章是老子專為“無名‧心性”的流轉所作的重要開釋：

第四首：上德不知德    〈原 38章〉
上德不知德，是以有德﹔
下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為﹔下德無為而有以為。
上仁為之而無以為﹔上義為之而有以為。
上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。
是以大丈夫居其厚，不居其薄﹔居其實，不居其華。故去彼取此。

【經文破譯】
老子在此章利用人類的品性情操之標準來指出【無名的流化】與佛家唯識法相宗之論述，有異曲同工之妙，老子其超世絕倫的智慧與文藝風格也在此展露無遺：
“道”生“一”，“一”就是“德”的境界；道是【體】，德便是道所顯化之【用】。老子將德的境界分成【上德】與【下德】。

【上德不知德，是以有德】
上德的境界依順於道旁，一切依道而行，無心留德，反而不失其上德之境界。第二十一章：『孔德之容，唯道是從‧‧』第六十五章：『玄德深矣遠矣，與物反矣，然後乃至大順。』皆言上德的境界！

【下德不失德，是以無德。】
下德的境界離道愈遠，為不失其德而用心求之，反而無法把持其如如不動的境界，所以下德因犯得犯失反而無德，於是仁、義、禮、智、信便從【眾妙之門】由天性到人心一路流化而下‧‧‧

道體：是【無為】。
上德：是【無為】而【無以為】。本來清清靜靜的無為道境，這時多了個【無以為】，已隱然有動的機兆。
下德：是【無為】而【有以為】。下德雖然乃“無為”但其心念已動；整個宇宙的創造便是緣自於這細微的一念之動。
上仁：是【為之】而【無以為】。上仁的境界已脫離【無為道境】而開始有所作為，不過上仁之作為完全出乎天性。老子曰：天地不仁，以萬物為芻狗。孟子稱仁為：惻隱之心。佛說：無緣大慈，同體大悲。這些都是講【上仁】為之而無以為的境界。
上義：是【為之】而【有以為】。創生宇宙的一念已是義不容辭拼命的在執行。
上禮是：是【為之】而【莫之應攘臂而扔之】。上禮的境界除了自己拼命的在做還要強拉別人一起做，這創生的一念之動由上德發展至上禮已是一發不可收拾，離無為道體已是越來越遠，天性也就自此落於人心而流浪生死。

【故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。】
因此，失去道的境界才流化成德，失去德的境界才流化成仁，失去仁才有義，失去義才有禮‧‧‧

【夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。】
禮啊！它是大道趨於澆薄的顯象，人心對大道失去忠信，而帶來一切混亂的開始啊！
前面所認知的德、仁、義、禮，這些情愫亦僅是由大道所幻化下來的花朵，卻是愚昧的開始啊！

【是以大丈夫居其厚，不居其薄﹔居其實，不居其華。故去彼取此。】
所以大丈夫應該矢志求道，而不應該安居於仁義禮之末流，應該常處於大道之實，而不可屈身於大道之華。故聖人取無為而棄有為！

妙吉祥如意 寫: ↑週六 7月 13, 2024 5:05 pm 佛陀世尊開示真如、法性（真空妙有）流化出有漏法界，所謂：阿陀那識種子緣起〈心意識的流轉〉

解深密經
於中最初一切種子心識成熟展轉相合增上廣大…
廣慧！此識亦名阿陀那識﹐何以故？由此識於身隨逐執持故。
亦名阿賴耶識﹐何以故？由此識於身攝受藏隱同安危義故。
亦名為心﹐何以故？由此（末那）識色﹑聲﹑香﹑味﹑觸等積集滋長故。
廣慧！阿陀那識為依止﹐為建立故﹐六識身轉﹐謂眼識﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身﹑意識。
此中有識眼及色為緣生眼識﹐與眼識俱轉隨行﹐同時同境有分別意識轉；有識﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身及聲﹑香﹑味﹑觸為緣﹐生耳﹑鼻﹑舌﹑身識﹐與耳﹑鼻﹑舌﹑身識俱隨行﹐同時同境有分別意識轉。
廣慧！若於爾時一眼識轉﹐即於此時﹐唯有一分別意識﹐與眼識同所行轉；若於爾時﹐二﹑三﹑四﹑五諸識身轉﹐即於此時﹐唯有一分別意識﹐與五蘊身同所行轉。
廣慧！譬如大暴水流﹐若有一浪生緣現前﹐唯一浪轉；若二若多浪生緣現前﹐有多浪轉。然此暴水﹐自類恆流﹐無斷無盡。譬如善鏡面﹐若有一影生緣現前﹐唯一影起；若二若多影生緣現前﹐有多影起。非此鏡面轉變為影﹐亦無受用滅盡可得。
如是﹐廣慧！由識暴流阿陀那識為依止﹐為建立故﹐若於爾時﹐有一眼識生緣現前﹐即於此時﹐一眼識轉；若於爾時﹐乃至有五識身生緣現前﹐即於此時﹐五識身轉。

爾時﹐世尊欲重宣此義﹐而說頌曰：
阿陀那識甚深細，一切種子如暴流。
我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。

有漏法界始緣于一切種子阿陀那識，這便是所謂佛教的心識流轉微觀科學，也即大乘佛法所尊崇的（種子緣起）。
.

第四首：上德不知德    〈原 38章〉
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。
是以大丈夫居其厚，不居其薄﹔居其實，不居其華。故去彼取此。

以上老子開示經文，與佛陀世尊所教導無二無別，如出一轍。

解深密經
廣慧！若諸菩薩於內各別如實
不見阿陀那﹐不見阿陀那識；
不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識；
不見積集﹐不見心；
不見眼﹑色及眼識；
不見耳﹑聲及耳識；
不見鼻﹑香及鼻識；
不見舌﹑味及舌識；
不見身﹑觸及身識；
不見意﹑法及意識。
是名勝義善巧菩薩﹐如來施設彼為勝義善巧菩薩。

老子曰：大丈夫居其厚，不居其薄﹔居其實，不居其華。故去彼取此。
佛陀世尊稱：勝義善巧菩薩於內各別如實不見…
.

從創生實相真理角度講，佛性本俱，一切眾生皆有佛性，正確。
從欲界眾生個體而言說，佛性非我，眾生皆未能得佛性，沒錯。
～～～～
佛法要分無漏法與有漏法而申論！！
若僅申論一切有漏法（十二緣起），應是攝屬（種子緣起）。
若從創生實相（涵蓋無漏法）而言之，則應是攝屬（緣起空性）。
所謂（#緣起空性）
非是（#緣起性空）。
緣起性，空。#緣起之性乃空。
緣起，空性。#緣起始於空性。
所謂空性乃指無漏實相（真空妙有）而非偏於（單空）也。

緣起之性乃空，很容易被搞混，而誤解成二乘之斷滅空（#一切法止息之涅槃究竟空）。