無盡居士（鋸解秤砣《宗門武庫》）


〖公案原文〗
　　張無盡丞相，十九歲應舉入京，經由向家。向家夜夢人報曰：“明日接相公。”凌晨，淨室以待。至晚，見一窮措大，著黃道服，乃無盡也。向禮延之，問：“秀才何往？”無盡以實告。向曰：“秀才未娶，當以女奉灑掃。”無盡謙辭再三。向曰：“此行若不了當，吾亦不爽前約。”後果及第，乃娶之。

　　初任主簿，因入僧寺，見藏經梵夾齊整，乃怫然曰：“吾孔聖之教，不如胡人之書，人所仰重？”夜坐書院中，研墨吮筆，憑紙長吟，中夜不眠。向氏呼曰：“官人，夜深，何不睡去？”無盡以前意白之，正此著《無佛論》。向應聲曰：“既是無佛，何論之有！當須著《有佛論》始得。”無盡疑其言，遂已。

　　及訪一同列，見佛龕前經卷，乃問曰：“此何書也？”同列曰：“《維摩詰所說經》。”無盡信手開卷，閱到“此病非地大，亦不離地大”處，嘆曰：“胡人之語，亦能爾耶！”問：“此經幾卷？”曰：“三卷，可借歸盡讀。”向氏問：“看何書？”無盡曰：“《維摩詰所說經》。”向氏曰：“可熟讀此經，然後著《無佛論》也。”無盡悚然，異其言。

　　由是深信佛乘，留心祖道。後為江西漕，遍參祖席。首謁東林照覺總公，總詰其所見處，與己符合，乃印可之，曰：“吾有得法弟子住玉溪，乃慈古鏡也，亦可與語。”無盡復因按部，過分寧，諸禪迓之。無盡到，先致敬玉溪慈，次及諸山，最後問兜率悅禪師。悅為人短小，無盡曾見龔德莊，說聰明可人，乃曰：“聞公善文章。”悅大笑曰：“運使失卻一隻眼了也。某，臨濟九世孫。對運使論文章，正如運使對某論禪也。”無盡不然其語，乃強屈指曰：“是九世也。”又問：“玉溪去此多少？”曰：“三十裡。”曰：“兜率聻？”曰：“五裡。”無盡是夜乃至兜率。

　　悅先一夜，夢日輪升天，被悅以手搏取，乃說與首座雲：“日輪，運轉之義。聞張運使非久過此，吾當深錐痛劄。若肯回頭，則吾門幸事。”首座雲：“今之士大夫，受人取奉慣，恐惡發，別生事也。”悅雲：“正使煩惱。只退得我院，別無事也。”

　　無盡與悅語次，稱賞東林，悅未肯其說。無盡乃題寺後《擬瀑軒詩》，其略雲：“不向廬山尋落處，象王鼻孔謾撩天。”意譏其不肯東林也。
公徐語及宗門事，悅曰：“今日與運使相陪人事，已困，珍重，睡去。”至更深，悅起來，與無盡論此事：“焚香請十方諸佛作證，東林既印可運使，運使於佛祖言教有少疑否？”無盡曰：“有。”悅曰：“疑何等語？”曰：“疑《香嚴獨腳頌》、《德山托缽因緣》。”悅曰：“既於此有疑，其餘安得無耶？只如言‘末後句’，是有耶？是無耶？”無盡曰：“有。”悅大笑！遂歸方丈，閉卻門。無盡一夜睡不穩，至五更，
下床觸翻蹋床，忽然省得！有頌曰：
“鼓寂鐘沉托缽回，岩頭一拶語如雷。
果然秖得三年活，莫是遭他受記來。”
遂扣方丈門雲：“某已捉得賊了。”悅曰：“贓物在甚處？”無盡無語。
悅雲：“都運且去，來日相見。”

　　翌日，無盡遂舉前頌呈之，悅乃謂無盡曰：“參禪只為命根不斷，依語生解。如是之說，公已深悟。然至極微細處，使人不覺不知 墮在區宇。”悅後作頌證之雲：“等閒行處，步步皆如。
雖居聲色，寧滯有無。
一心靡異，萬法非殊。
休分體用，莫擇精粗。
臨機不礙，應物無拘。
是非情盡，凡聖皆除。
誰得誰失，何親何疏！
拈頭作尾，指實為虛。
翻身魔界，轉腳邪涂。
了非逆順，不犯工夫。”

　　無盡邀悅至建昌，途中一一伺察，有十頌敘其事，悅亦以十頌酬之。
　　時元祐八年八月也。

〖老人眉批〗
　　何不道：“開門來，與你看！”待開門，夾背便打！
　　更何不道：在師腳下！
　　旨哉斯言！

〖鋸解秤砣〗
　　這則公案儼然是一篇無盡居士張商英的學佛小傳。
　　向家因夢而知張商英，初次見面竟以女相許。張商英飛黃騰達之後，亦不爽前約，足見此人很守信用。向氏女何人也？觀其關鍵時的語句，抑或菩薩示現乎！看她的言談：“既是無佛，何論之有！當須著《有佛論》始得。”此時張商英的“無佛”，是“無佛有眾生”，顯然是昧卻了佛法。再看她的另一句話：“可熟讀此經，然後著《無佛論》也。”此時的“無佛”，卻是“無佛無眾生”，和盤托出了佛法的精髓。在她的激勵和啟發下，一向鄙視佛門的張商英，竟能由此深信佛乘、留心祖道。無盡居士入佛的因緣不可思議！

　　兜率從悅禪師 因夢搏取日輪，對張商英痛下鉗錘，首座為他捏著一把汗呢。恐觸怒了張商英，禍及兜率。悅禪師卻毫無懼色：“他若惱了，頂多不讓我做方丈，不會殃及寺裡其他人的。”於是，便放手做去。

　　哪知這張運使 還真是個留心祖道的人，不但沒惱，反而在兜率禪師的點撥下發現了自己的不徹——透不過《香嚴獨腳頌》、《德山托缽話》，進而在兜率禪師的逼拶下 剎那透脫！當他驀然打失布袋之時，就如同十字路口 遇見了親爹，立即頌雲：“鼓寂鐘沉托缽回，岩頭一拶語如雷。果然秖得三年活，莫是遭他受記來。”
也不管是不是深夜，竟去敲兜率禪師的門，聲稱：“我已捉得賊了！”——即，已打死了最後一絲未斷盡的命根！

　　這《香嚴獨腳頌》、《德山托缽話》就那麼難透麼？竟要費這麼大勁才行！當然，在無盡居士那裡是這樣，在別人那裡卻未必如此。各有各的因緣，未必人人盡同。讓我們來看看這兩則公案吧：

　　香嚴獨腳頌：
　　香嚴智閒禪師有偈曰：“子啐母啄，子覺母殼。子母俱亡，應緣不錯。同道唱和，妙雲獨腳。”
　　子啐——學人全心全意地致力於打破迷團，就像即將出殼的小雞在蛋殼裡面啐。
　　母啄——母雞看準時機，在外面一啄，小雞就出殼了。比喻明眼禪師看準時機，兜頭一棒，當下打滅學人的妄想執著。

　　子覺母殼——小雞出殼覺醒了，而母雞卻墮進了殼裡。比喻學人在師父的激勵下剎那之間打開本來，而師父卻墮進去了。為什麼會這樣？豈不聞“落草為人”乎！那怎麼辦哪？“吹毛用了急須磨！”
　　子母俱亡，應緣不錯——解脫緣熟時，不要錯過。須驀然打破師徒的界限，“無師智”朗然現前！
　　同道唱和，妙雲獨腳——師徒二人就像是修行的同道那樣，一唱一和。已經渾然一體了，哪裡還有一絲分別！這個啐啄同時的妙用，就像是人們打破了“兩條腿”的界定，所以叫做“獨腳”。

　　我們再來看看古禪師 對此頌的評說，括號裡是我的胡亂著語：
萬年道閒禪師上堂雲：
“全機敵勝，猶在半途。（只為法執宛然。）
啐啄同時，白雲萬裡。（事生了也！）
才生朕兆，已落二三。（金屑雖貴，落眼成翳。）
不露鋒鋩，成何道理？（是啊！總不能不說話吧。）
且道從上來事合作麼生？（那怎麼辦哪？）
誣人之罪，以罪加之。（哈哈！知道為什麼“子覺”時，“母”卻“殼”了吧。）”

　　南院慧顒禪師示眾雲：“諸方只具啐啄同時眼，不具啐啄同時用。”時有僧問：“如何是啐啄同時用？”院曰：“作家不啐啄，啐啄同時失。”僧曰：“猶是學人問處。”院曰：“如何是你問處？”僧曰：“失。”院便打。（前面都是殼，這裡才是大好一啄。）其僧不契。（沒管用，白啄了。）後至雲門會中，因二僧舉此話，一僧曰：“當時南院棒折那！”（沒管用，豈不就是棒折！）其僧忽悟，（直至現在才啐出，已遲八劫！）即回南院，院已遷化。
時風穴作維那，問曰：“你是問先師‘啐啄同時’話底僧那？”僧曰：“是。”穴曰：“你當時如何？”曰：“我當時如在燈影裡行。（應於當時及時啐出。）”穴曰：“你會也。（真不愧是南院的接班人。“殼”了也！快磨去！）”


　　德山托缽話：
　　雪峰在德山作飯頭。一日飯遲，德山擎缽下法堂。峰曬飯巾次，見德山，乃曰：“鐘未鳴，鼓未響，拓缽向甚麼處去？”德山便歸方丈。

　　峰舉似岩頭。岩頭曰：“大小德山未會末後句在。”山聞，令侍者喚岩頭去。問：“汝不肯老僧那？”岩頭密啟其意，山乃休。

　　德山次日昇堂說法，果與尋常不同。岩頭至僧堂前，拊掌大笑曰：“且喜堂頭老漢會末後句，他後天下人不柰伊何！雖然，也只得三年活。”山果三年後示滅。


　　在前則“香嚴獨腳頌”那裡，我已經說了不少廢話。在這裡，我就不多羅嗦了。只提幾個問題，供大家討論吧：
　　一、岩頭說“大小德山未會末後句”，什麼是末後句？
　　二、岩頭密啟其意（俯在德山的耳朵上說悄悄話），啟的什麼意？
　　三、第二天德山升堂，果與尋常不同。有什麼不同處？
　　四、岩頭說德山只得三年活，德山果然三年後圓寂。難道師父（德山）不如弟子（岩頭）嗎？

　　回過頭來再說張商英，他折騰了一夜，忽然明白了，便連夜去敲兜率禪師的門，聲稱：“我已捉得賊了！”兜率禪師問：“贓物在甚處？”他竟然無語答對。
　　老人看不過，替無盡居士拈出兩答：
　　一、何不道：“開門來，與你看！”待開門，夾背便打！（這一打，就如同臨濟打黃檗一般。）
　　二、更何不道：在師腳下！（哈哈！已踩在腳下了也。不再譏諷“象王鼻孔謾撩天”了吧。）
　　兜率禪師見他一時不能答出，便輕描淡寫地說：“今日天太晚了，明天再說吧。”
　　第二天，無盡居士把他所作的偈子呈上。
　　誰要是以為此偈是對“德山托缽話”的解釋，便是被他瞞了也！他既已捉得賊，就是已透了這個公案，公案已不可得，他可以將此公案任意拈弄。
其實，他這個偈子 是借公案的事由，向兜率禪師表明 他自己的心地：

　　鼓寂鐘沉托缽回——比喻：原先以為自己已經“鼓寂鐘沉”，以為自己已經歸家穩坐了。
　　岩頭一拶語如雷——比喻：經師父您一點撥，如同驚雷貫頂，才知道自己未徹。
　　果然秖得三年活——比喻：我如今已經捉得賊了。
　　莫是遭他受記來——比喻：若不得師父您的指點，怎會透得這一關！

　　兜率禪師哪會不知道他的意思！於是就對張商英說：“參禪只為命根不斷，依語生解。如是之說，公已深悟。然至極微細處，使人不覺不知墮在區宇。”並作頌證之：“等閒行處，步步皆如。雖居聲色，寧滯有無。一心靡異，萬法非殊。休分體用，莫擇精粗。臨機不礙，應物無拘。是非情盡，凡聖皆除。誰得誰失，何親何疏！拈頭作尾，指實為虛。翻身魔界，轉腳邪途。了非逆順，不犯工夫。”

　　兜率禪師之偈，正是非關修證、本來現成的祖師禪啊！老人贊嘆說：“旨哉斯言！”

　　無盡居士還要去建昌視察，邀請他的師父兜率禪師 一同前往。在路途中，將微細處一一詳細審察，寫了十個頌 來表明心地。兜率從悅禪師也以十頌作答。

　　無盡居士見兜率洞明心地這件事，發生在宋朝元祐八年八月。


　　（鋸解秤砣《宗門武庫》）

德山末後無句（齊志軍《心壇擷英·禪宗》鋸解公案）


　　問：恭請老師也來演繹德山托缽公案。
　　答：還是看看佛說的末後句吧：這是《四十二章經》其中一章，請看末後一句吧：
　　飯千億三世諸佛，不如飯一無念、無住、無修、無證之者。

　　問：各位，一切平等，一切無礙，隨心無滯，當下如是，既是開悟，既是法身成就。就是“末後句”“祖師禪”。
　　答：末後句無這些閒家具：“一切平等，一切無礙，隨心無滯，當下如是，既是開悟，既是法身成就。”


　　問：末後句 是了脫生死的工夫 已經做到家了。所以他說末後無句，末後句是工夫，了脫生死的工夫！
　　答：你知道“坐脫立亡不無，先師意未夢見在”這個公案麼？

　　問：中國唐代高僧岩頭和尚 被盜賊斬首的傳說：岩頭和尚生前 經常對弟子們說：“當我死的時候 只有一聲哀鳴。”果然，當盜賊要砍下岩頭和尚的腦袋和時，只聽到他大叫一聲，據說聲傳數裡之外。
　　答：可見“末後句”並不是指的坐脫立亡。

　　問：想想“德山托缽”，還是有如蒼蠅叮蛋，無處下口。
　　答：說起“德山托缽”，我倒有個問題：難道是師父不如弟子麼？還有：什麼是“末後句”？

　　問：怎麼大家都問這個問題？我提不起疑來。
　　答：那就別管他了。

　　問：實相無想無不相，這是末後句。
　　答：還不是末後句，末後無句。
岩頭瞞人處，無句偏有句。
這本無始末，卻道只這是。

　　問：什麼是“末後句”？饞“末後句”。
　　答：乾脆告訴你好了：能使問當下打開本來的話，即使未開口，也是“末後句”。若不能，縱使說得天花亂墜、地湧金蓮，也是“輸卻一半”。


　　（齊志軍《心壇擷英·禪宗》鋸解公案）

德山托缽（馮學成《明月藏鷺 · 六、頌古聯珠》）


　　德山一日飯遲，托缽下堂，時雪峰作飯頭，見便雲：“這老漢，鐘未鳴，鼓未響，托缽向甚處去？”師便歸方丈。峰舉似岩頭，頭曰：“大小德山未曾會末後句。”師聞，令侍者喚來問：“汝不肯老僧耶？”頭密啟其意，師乃休去。至明日昇堂，果與尋常不同。頭至僧堂前，撫掌大笑，曰：“且喜老漢會得末後句，雖然如是，只得三年。”師果三年而沒。

　　提示：這則公案又稱“末後句”公案，極為險峻，極多的參禪者為之卻步，這裡先把情節介紹清楚。

　　在古代叢林中，是沒有尊卑貴賤之分的，如百丈禪師“一日不作，一日不食”，九十多歲時，徒弟們見他老，把鋤頭藏起來 不讓他下地勞動，他就絕食以示抗議。這裡，德山是82歲高齡的方丈大和尚，一日三餐仍然沒有特殊待遇——自己到大食堂打飯。

　　德山的得意弟子雪峰義存禪師 當時作飯頭——伙食團團長。那天開飯開得遲，德山禪師走到廚房，雪峰說：“開飯的鐘都沒有敲，你這老漢 端著缽盂到哪裡去？”德山禪師一言不發，默默地回到了方丈。雪峰向他的師兄岩頭全豁 介紹了這一件小事，岩頭說：“不行不行，你們這一老一小 都沒有明白‘末後句’——在禪上還沒有最後過關。

德山聽到岩頭有如此之說，就叫侍者把岩頭叫來，說：“你認為你的師父不合格嗎？”岩頭在德山耳邊不知說了些什麼，德山禪師就不再追究了。

　　第二天德山禪師上堂說法，真怪，竟一反常態，所說的與多年常講的大不一樣了。岩頭在僧堂前為之鼓掌大笑，說：“為老和尚道喜啊，祝賀老人家懂得‘末後句’了。雖然如此，老頭子也只有三年的光景了。”三年後，德山宣鑑禪師果然圓寂。

　　這則公案一出，立即成為禪宗內的疑案，是一重關口。用以檢驗參禪者是否入門的一道重要關口。
岩頭在德山那裡，哪裡像個學生，簡直是在當老師，而作為“激箭禪道”創始人的老德山，卻默默地忍受 自己學生的種種撕咬。這一對師徒，可以說是“禪林雙怪”了，德山禪師心裡 若有半點塵埃，決不會受其學生的如此無理；岩頭心中若有半點塵埃，也決不敢在老師面前 如此放肆。
真正的禪師，心胸豁達，了無點塵。
正因為他們師徒間光明正大、智慧深遠，才導演出“末後句”這出以德山禪師生命作彩頭的禪宗重頭戲、壓軸戲。後來禪宗內盛行“三關”之說，“末後一句始到牢關”——破本參、透重關、砸牢關。只有砸了牢關，才能有徹底之悟，可見這個末後句之重要。而這個末後句，對掃蕩“八股禪”、“文字禪”、“狂禪”等似是而非的偽禪，起到了巨大的作用。

凜凜霜風戛地寒，漁翁擲釣五湖寬。
錦鱗觸散波心月，收取絲綸上古灘。
宋·寶峰祥

　　品析：在眾多的公案中，這則公案真可謂慷慨蒼涼，撲朔迷離，而這首偈頌，也是顯得慷慨蒼涼，撲朔迷離。“凜凜霜風戛地寒”，雖不及柳宗元的“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”，的確也使人感到寒氣逼人。

　　在這樣的情景中，“漁翁擲釣五湖寬”，意境就超過了柳宗元的“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”了。“擲釣五湖寬”一轉前面的寒氣，把人帶入一個寬廣寧靜的境界。

　　在“五湖”這樣寬廣的環境中，有沒有“魚”可“釣”呢？“魚”當然有，你看在太湖上，月光灑灑，波光浮動，一尾金鱗鯉魚，在那裡搖頭擺尾，把“波心月”攪得七零八碎。釣什麼魚呢？釣到魚了嗎？鯉魚是要躍“龍門”的，五湖中難以上鉤，還是把“絲綸”收拾起，到“龍門”這樣的“古灘”頭去釣吧!

　　德山、雪峰、岩頭父子三人，誰是漁翁，誰是魚呢？“德山托缽”公案，在這裡變成了一個優美寧靜的攝影佳作。“錦鱗觸散波心月，收取絲綸上古灘”，多麼悠然，多麼怡悅的境界啊!


凜凜吹毛照膽寒，不容擬議豈容傳。
抬眸已是身三斷，此是吾家紅鐵團。
宋·大禪了明

　　品析：禪宗的手段，常以“金剛王寶劍”作喻，鋒利無比，吹毛即斷，《水滸傳》中楊志賣刀一節，生動地作了介紹。臨濟義玄禪師臨終辭世偈最後一句說：“吹毛用了急須磨。”更為天下禪人傳誦。

　　“凜凜吹毛照膽寒”，在一些社會治安較差的地方，一兩個歹徒揮舞一把破菜刀、爛匕首也常把一些人嚇住，何況一把鋒利無比的寶劍。“寶劍贈英雄，紅粉饋佳人”，身佩絕世利器的，當然是劍術名家了。寒光一出，人皆膽寒。若動真格，在眼皮翻動之際，已被分身三段。

　　禪宗的法是活的，極為鋒利的，這樣的殺人刀、吹毛劍還多得很，因為有專門打造這種利器的原材料——“紅鐵團”。所以方法層出不窮，機鋒、轉語、棒喝、殺活到“末後句”，不都是“吾家紅鐵團”所打造出來的嗎？


斫卻月中桂，清光轉更多。
狐狸俱屏跡，獅子奮金毛。
宋·密庵咸傑
　　品析：禪林偈頌，大多未必有心成詩，但卻常有佳句，經後人略加運用，便可傳誦於天下。
辛棄疾有《太常引》雲：
一輪秋影轉清波，飛鏡又重磨。
把酒問妲娥：被白發欺人奈何？
乘風好去，長空萬裡，直下看山河。
斫去桂婆娑，人道是清光更多。

　　這是辛棄疾晚年的作品，辛棄疾的生卒年為1140一1207，密庵咸傑禪師比他長22歲，生卒年為1118—1186。“斫卻月中桂，清光轉更多”，辛棄疾的《太常引》就是從這兩句中脫出。

　　在明亮的月光之下，萬物無所遁其跡，獅子奮起金毛高吼，而狐狸卻畏懼明光而藏匿不出。密庵禪師在此喻“末後句”的力量，使“狐狸”那樣的偽禪銷聲匿跡了。


　　（馮學成《明月藏鷺·六、《頌古聯珠》選析》）

德山托缽（心平如願《無門關》）


　　【公案】
　　德山一日托缽下堂，見雪峰問：「者老漢！鐘未鳴、鼓未響，托缽向甚處去？」
　　山便回方丈。
　　峰舉似岩頭，頭雲：「大、小德山未會末後句！」
　　山聞，令侍者喚岩頭來，問曰：「汝不肯老僧那？」
　　岩頭密啟其意，山乃休去。
　　明日昇座，果與尋常不同。

　　【語譯】
　　有一天，德山托缽，走出殿堂遇見雪峰，雪峰問：「喂！老頭！鐘未鳴、鼓未響，你打算到什麼地方去？」
　　德山一句話也不說，便回到方丈室去了。
　　雪峰把這件事告訴岩頭和尚。
　　岩頭說：「大小兩位德山，在末後句還不能契會。」
　　德山聽聞岩頭對他的批評，便叫侍者請岩頭過來。
　　德山問岩頭：「你對我的做法有意見？」
　　岩頭向德山解釋了他那句話的意思，德山才罷休。
　　隔天，德山升座弘法時，果與尋常不同。
　　岩頭至僧堂前，鼓掌哈哈大笑，說道：「值得恭喜啊！這老頭總算會悟了最後一句，今後天下人再也奈何不了他了。」

　　【評唱】
　　無門曰：「若是末後句，岩頭、德山俱未夢見在，撿點將來好，似一棚傀儡！」

　　【語譯】
　　無門說：「如果真的是末後句，岩頭、德山都未夢見，留待將來多留意。岩頭、德山真像戲棚裡的傀儡。」

　　【頌曰】
　　識得最初句　便會末後句　末後與最初　不是者一句

　　【語譯】
　　如果理解證得最初句，便會悟得最後句。最後句，與最初句，都不是這一句。

　　【附參資料】
　　一、德山宣鑑
　　（782～865）唐代禪僧。劍南（四川）人，俗姓周。法名宣鑑。年少出家，二十歲受具足戒，於大小乘諸經貫通旨趣，因常講金剛般若經，時人美稱為周金剛。

　　嘗聞盛張於南方之禪法，倡言直指人心，見性成佛；與所學不相類，遂欲與彼等辯難，圖息其說。乃攜道氤之金剛經疏鈔出蜀，首至澧陽參謁龍潭信禪師，問答之間，豁然頓悟，遂焚金剛經疏鈔，成為青原第五世。
　　以法系之異，常以棒打為教，而有「德山棒」之稱譽，系一嚴格修行者。
　　師住澧陽三十年，遭唐武宗（841～846 在位）廢教，避難於獨浮山之石室。

　　大中（847～859）初，應武陵（湖南）太守薛廷望堅請，始居德山，大振宗風，蔚為一大叢林，其道風峻崄，棒打天下衲子，與溈山、洞山、臨濟之道風相對峙。咸通六年十二月三日，忽告諸門徒曰（大五一?三一八上）：「捫空追響，勞汝心神，夢覺覺非，竟有何事？」言訖安坐而化，世壽八十四，僧臘六十五，敕謚見性大師。

　　門人眾多，如岩頭全豁、雪峰義存、瑞龍慧恭、泉州瓦棺、雙流尉遲等。〔宋高僧傳卷十二、景德傳燈錄卷十五、祖堂集卷五、五燈會元卷七〕

　　二、元音老人雲：
　　修任何法門，都要能耐艱辛、發長遠心才行。修淨土就要長遠地不離佛號，參禪就要長遠地不離話頭。禪宗的公案很多，取一則透不過的公案長遠地掛在心頭，如雞抱卵，不得暫離。
　　當年三峰禪師已識得本來，看到「德山托缽」公案仍透不過去。
　　「德山托缽」公案是這樣的：
　　德山禪師座下有兩個出眾的弟子，師兄是岩頭全豁，師弟是雪峰義存。當時雪峰禪師在眾中作飯頭，給大眾做飯。
　　有一天飯熟得晚了點，德山托著飯缽來吃飯。雪峰看見師父來了，便說：「鐘未鳴、鼓未響，托缽向什麼處去？」德山沒說話 就低頭回方丈去了。
　　一會兒岩頭來了，雪峰把剛才的事告訴岩頭，岩頭說：「大、小德山未會末後句在！」大德山是指德山禪師，小德山是指雪峰禪師。他這話是說師父和師弟都沒有透徹「末後句」。
　　德山知道了，把岩頭喊來，問：「汝不肯老僧那？」你不承認我嗎？岩頭「密啟其意」——秘密地、悄悄地告訴德山。
　　德山禪師第二天上堂說法，就與往常不同了。
　　岩頭聽了，拍手大笑：「且喜堂頭老漢會末後句。他後天下不奈伊何。雖然，也只得三年活。」
　　此後，德山果然只活了三年就圓寂了。

　　三峰禪師透不過這個公案：難道是師父不行嗎？一定要徒弟告訴他嗎？
　　「密啟其意」啟的是什麼意？他說三年，德山就活三年，難道他給德山授記嗎？
　　這麼許多問題都透不過去。透不過就參哪！
　　參得「頭面俱腫」——頭、臉都腫起來了。
　　就這樣久久堅持，疑情不斷，艱苦受盡，觸機遇緣，好消息就要來了。有一天，三峰禪師到後院去，聽到劈竹子的聲音，「啪！」一下子就打開了。
　　我們修行，不能一下子修黃教，一下子修紅教，一下子又改唸佛、或是參禪。見異思遷，就一事無成了。
　　修任何法門都應該持之以恆。要像雪竇禪師那樣，二十年如一日，不怕艱難困苦，「二十年來曾苦辛，為君幾下蒼龍窟」。

　　三、五燈全書卷第八十
　　湖州石門開禪師　參豫於竹林。
　　師問：「德山托缽過堂。雪峰曰：『鐘未鳴！鼓未響！和尚托缽向甚麼處去？』山低頭歸方丈，是何事？」
　　豫曰：「正搔著我癢處。」
　　師曰：「只如雪峰舉似岩頭。頭曰：『大小德山，未會末後句。』岩頭恁麼道？有甚麼道理？」
　　豫曰：「子為父隱。」
　　師曰：「德山聞之。令侍者喚岩頭曰：『你不肯老僧那！』意旨如何？」
　　豫曰：「父為子隱。」
　　師曰：「岩頭遂密啟其意，那裡是密啟處？」
　　豫曰：「你問我答。」
　　師曰：「來日德山上堂，果與尋常不同。岩頭於法堂前撫掌曰：『且喜老漢會末後句也。』如何是末後句？」
　　豫曰：「你也問不著，我也答不到。」
　　師曰：「岩頭道：『雖然如是，也祇得三年活。』山後果符其言，又作麼生話會？」
　　豫曰：「描不成，畫不就。」
　　師曰：「某甲總不恁麼會。」
　　豫曰：「你作麼生？」
　　師曰：「養子方知父母恩。」語未竟，即禮拜曰：「謝師答話。」
　　豫曰：「鑑。」(林皋豫嗣)

　　（心平如願《無門關》）

養子方知父母恩

寂照世間 寫: ↑週五 2月 25, 2022 6:30 pm

恆不住 寫: ↑週五 2月 25, 2022 10:12 am

新老怪 寫: ↑週五 2月 25, 2022 7:18 am 瑞岩主人（蕭平實《宗門法眼》）


　　台州瑞岩師彥禪師。閩越人，姓許氏。自幼披緇，秉戒無缺。錯以禪定為禪宗之禪，故每日危坐懸崖邊，自喚雲：“師彥！”自振奮精神答雲：“諾！”復自囑雲：“惺惺著！他時異日莫受人瞞！”又自答應：“諾！”每日如此精進，以此為禪。宗門傳此以為笑談，世稱“主人公禪”。

　　有名師解此公案雲：《主人公是每個眾生都有的，但無法以語言文字解釋，勉強可說是佛性 或將來能成佛的條件或因素，唯有這才是主人公，其他都不是。

　　如果隨境而轉，沒有自己的立場、方向、主宰，就是迷失了主人公。主人公是永遠不動的，而且是時時如此、處處存在。不要把它誤解成靈魂或自己的本體，靈魂不是主人公，而本體是假的名詞。

　　“主人公”是表達心很明淨 而不受外在環境影響，這就是智慧。主人公沒有一定的形象，也沒有一定的方式 讓你看到。唯有大悟徹底的人 才能時時刻刻作得了自己的主人。

　　所謂“無位真人”就是主人公，沒有一定的位置，沒有一定的形象，沒有任何的執著；它是內在、外在、不內不外的普遍的存在，永遠的存在。》

　　※平實雲：觀此公案即知瑞岩師彥禪師 落在作主的心上面，作主的心即是末那心，以此心欲求出離生死，猶如煮沙而欲成飯，名為非因計因；故宗門每多傳述此一公案以為笑談，直至如今，世稱“主人公禪”是也。如今竟有名聞四海之**師（聖嚴：禪語66），勸令佛子應學師彥禪師 有自己的立場、應學師彥禪師有自己的方向、應學師彥禪師自己作主宰。如是便同師彥禪師悟前危坐懸崖，以能知能作主之心為真心；便同盲人欲引諸盲行入解脫安樂大城，其可得乎﹖

　　師彥禪師危坐懸崖上，一旦瞌睡，不免粉身碎骨，以此迫使自己清醒，又時時叫喚自己：“師彥！”又振奮精神自答雲：“諾！”以此為禪。殊不知清清楚楚明明白白的心－明淨的心－正是意識心。設能修到絕對明淨 而不受外在環境影響，依舊是妄心，不是智慧。

　　師彥禪師又吩咐自己道：“要保持清醒！別昏沉妄想！臨命終時千萬別被他人瞞騙了！”又自己答應：“諾！”這卻是作主的心－末那識也。欲求死時不被他人所瞞，不料卻在未死之前，先被自己明淨能知的意識心瞞騙了。

　　明淨能知的意識心 加上作主的末那心，正是妄心－生死流轉之根本。此心不除，永遠不得涅槃。如來藏真心不是明淨能知的心，祂離見聞覺知；《大集經》雲：“第一義諦離諸覺觀，無覺觀者是名心性。”

　　大悟徹底的人是：“於事無心、於心無事”，隨緣應物，他的意識末那識 因悟而轉變，凡事隨順因緣，不再“時時刻刻作自己的主人公”，已證得人無我故。


　　“時時刻刻作得了自己的主人公”－正是“我、我所心”，具足我見，與禪宗解脫之道背道而馳，欲出離生死，其可得乎﹖

　　“無位真人”非主人公，祂沒有形象，沒有執著。沒有執著就不會作主，不作主的心則不是明淨能知的心。無位真人 雖無形象，卻能於世間 以五蘊參禪而得破參明見。無位真人與五蘊 非一非異、非即非離，不可說祂有一定的位置、亦不可如此名師說祂“沒有一定的位置”。祂雖無形象，一切破參之人 卻都能“見無所見”，清清楚楚地看見自己與一切有情的無位真人。若非時時刻刻 皆能清楚地看到自他一切有情的無位真人，即非證悟，即是錯悟或未悟。


　　後來師彥禪師消除慢心，往參岩頭全豁禪師，禮拜問曰：“如何是本常理？”岩頭門下人丁稀少，有心度他，便道：“動也！”瑞岩師彥彼時 猶如眼睛貼近針頭，不知太近，看不見無位真人，便問：“動時如何？”岩頭便道：“則不是本常理。”一剎那間，輕舟已過萬重山。師彥沉思良久，不知所措。岩頭有心收他為弟子，便掉轉船頭道：“肯即未脫根塵，不肯即永沉生死。”師彥禪師言下大悟，便見著一切有情的無位真人，方知以前危坐懸崖、清醒明淨而能作主的心乃是“主人公”，是生死的根本。

　　佛子若問：“如何是本常理？”平實亦道：“動也！”佛子若問：“動時如何？”平實亦雲：“則不是本常理。”佛子！若於此公案能真實會得，而毅然承擔，即是破初參－見無所見、親見無位真人。然雖破參，依舊未脫根塵－只斷見一處住地無明爾，猶有欲愛、色愛、有愛住地無明未除，仍待參究重關牢關 及配合事修功夫，方得斷盡。

　　若是已得四禪之人，於此公案破參之際，略加體會真心之體性，便能立刻入無餘依涅槃。

　　若於此公案 真實會得而不敢毅然承擔，心中狐疑不決者，便永沉生死，無出離生死之日。

　　且道：瑞岩師彥禪師 在岩頭全豁禪師座下悟得的，是主人公？不是主人公？


　　（蕭平實《宗門法眼》）

紅字說法大錯！
他說：[以此心欲求出離生死，猶如煮沙而欲成飯，名為非因計因。]

非也
眾生第七識就是生死根本。
正是要以此第七識心出離三界證涅槃樂。
此心就是他說的第七末那執我識，
轉捨第七的執我障，
轉得如來報身也。
壇經云：六七因中轉。

所謂“無位真人”就是主人公，沒有一定的位置，沒有一定的形象，沒有任何的執著；它是內在、外在、不內不外的普遍的存在，永遠的存在。》

綠字說法應理。
無位真人
此乃佛自他報身也。
頌曰：[如來現起他受用，十地菩薩所被機]

看來應該是降真香師姐了
好久不見，近來好嗎？

所謂“無位真人”就是主人公，沒有一定的位置，沒有一定的形象，沒有任何的執著；它是內在、外在、不內不外的普遍的存在，永遠的存在。》

來去生滅的為客，不動不變的為主。
禪宗要能當家作主
也符合楞嚴經義

作主不是做主宰的意思。
而是

經云：
於第一義不動
善能分別諸法

如經說：
鐘聲無時，
您真心聞性不隨鐘聲沒有，而沒有聽到，所以說：聞性不滅。
聲音有時，
您真心聞性不隨聲音有，才生出聞性而有聽到，所以說：聞性不生。

聲音生滅當下即是聞性不生不滅
聞性與聲相兩圓融

這樣明明白白清清楚楚的永遠真實做主啦。

楞嚴經云：
聲無既無滅，　　聲有亦非生，
生滅二圓離，　　是則常真實。

阿難。如水成冰。冰還成水。

阿難！其實四大之性，亦即真如自性，是不變隨緣，隨緣不變，
就和水結成冰，冰消還成為水一樣。
●它的流動之相 雖有變遷，但它的潤濕之性，則全無改變。

經云：
於第一義不動
善能分別諸法

於第一義不動，示體
善能分別諸法，示用

德山托缽（白雲禪師《無門關的探討》）


　　舉：德山一日托缽下堂，見雪峰問：者老漢！鐘末鳴，鼓未響，托缽向什麼處去？山便回方丈；峰舉似岩頭，頭雲：大小德山未會末後句。山聞，令侍者喚岩頭來，問曰：汝不肯老僧耶？岩頭密啟其意，山乃休去。明日昇座，果與尋常不同。岩頭至僧堂前，拊掌大笑雲：且喜得老漢會末後句，他後天下人不奈伊何！


　　無門曰：若是末後句，岩頭、德山俱未夢見在！檢點將來，好似一棚傀儡！

　　頌曰：識得最初句，便會末後句，末後與最初，不是者一句。


　　野老曰：
　　既啟其意，何密之有？若是點破．未必會是“會心”處；六祖能大師有句：“與汝說者，即非密也！汝若返照，密在汝邊。”

　　無怪乎無門說“若是末後句，岩頭、德山俱末夢見在”！檢點起來，雖然不是一棚傀儡，卻也難稱大德！

　　上座行者！風暴雨急，必會澆濕您的衣裳；不過，雨止風停，悶熱的陽光下，汗水也會使您的衣裳濕透！您想想：最初的與末後的，可是者一句？

　　大德！衣裳濕了使得，但吾人的一顆熱忱的心，可真的濕不得！倘若不小心，把心澆濕了，或者汗透了，您所期求的那最初與末後，全都泡了湯了，一切都將歿落於空亡的死寂；連那最起碼的傀儡，也將失去了資格！


　　（白雲禪師《無門關的探討》）

德山托缽（明超《無門關夾注》）


德山（德山宣鑑禪師）托缽
德山宣鑑，俗姓周，簡州（今四川簡陽縣西北）人。生於唐德宗建中三年（782），卒於唐懿宗咸通六年（865），終年八十四歲。在龍潭崇信禪師座下，以燈滅因緣大悟。其度化手段，以“德山棒”著稱。

托缽，本為佛教的乞食方式。在禪宗寺院生活裡面，則是指吃飯時端著缽到齋堂去准備用餐。

德山一日托缽下堂（端著缽去齋堂准備過堂用餐），見（遇見，碰上）雪峰（即雪峰義存禪師，他是德山的弟子，是德山所住持的寺院裡 擔任專門管理伙食的負責人，也就是典座，又叫飯頭）。問（雪峰就批評質問德山）：“者老漢（這個老頭子）鐘未鳴、鼓未響（禪宗寺院裡飯食時以敲打鐘、鼓法器為信號），托缽向甚處去（托著缽要去哪裡呢？峰義存當然知道 是因為吃飯時間快到了，他的師父德山是來過堂吃飯的。但他故意裝糊塗，因為法器號令 還沒有敲響，他作為典座，覺得德山的行為擾亂了齋堂秩序，因此提出批評）？”山便回方丈（方丈，原為道教固有的稱謂。在道教中，講人心方寸，天心方丈，方丈是對道教十方叢林 最高領導者的稱謂，亦可稱“住持”。佛教傳入中國後借用這一俗稱。佛寺住持的居處稱為方丈，亦曰堂頭、正堂。這是方丈一詞的狹義。廣義的方丈除指住持居處外，還包括其附屬設施如寢室、茶堂、衣缽寮等。轉申為禪林住持，或對師父之尊稱。俗稱“方丈”或“方丈和尚”。）。
峰（雪峰義存）舉似（似：給。舉似：對某人提起，講給某人聽）岩頭（岩頭全豁禪師，同雪峰義存皆為德山的法嗣）。頭雲：“大小德山（大德山指德山宣鑑，小德山指雪峰義存）未會末後句（到大悟徹底之極處，吐至極之語，謂之末後之句。此處鎖斷凡聖，不容通過，故曰牢關）。”山聞，令侍者喚岩頭來，問曰：“汝不肯老僧耶（你不認可我嗎，你覺得我沒有真正大徹大悟嗎）？”岩頭密啟其意（低聲說出自己的真實想法或意圖）。山乃休去（罷休）。
明日（第二天德山）升座，果（果然）與尋常不同。岩頭至僧堂（禪宗寺院僧人坐禪的地方叫做僧堂，又叫禪堂；也叫雲堂，因為眾集如雲之多的緣故；也叫選佛場，因為在此選擇作佛之人的緣故；也叫齋堂、食堂。在僧堂之外設齋堂，是後世才有的事，在古代僧堂兼具禪堂與齋堂等多種功能）前，拊掌（拍掌）大笑雲：“且喜（幸好）得（語氣詞，表示是某種程度，某種狀況）老漢（老和尚，指德山）會（悟得了）末後句，他後（從今以後）天下人不奈伊何（都奈何不了他。從表面現象看，岩頭的話中 含有嘲諷德山的意味）。”

無門曰：“若是末後句（如果說到未後句），岩頭、德山，俱未夢見在（這兩人連做夢都沒夢到過未後句，更不必說悟得會得）。撿點（查點，查看）將來（拿過來。此句是說，從心的本源上 仔細檢視），好似一棚傀儡（一群沒有靈魂的木頭人。棚：戲台。傀儡：木偶。意思是都沒有見到自性，而不能自己作主，只能是被別人擺弄）。”

頌曰：識得最初句（最開始悟得佛性 而說出的話語），便會末後句。末後與最初，不是者一句。


頌文大意：能夠認識體會到 初悟入自性的境界，也就能體會到 最徹底究竟的境界，因為這二者 是沒有任何差別的。但是這種沒有差別的境界，並不就在這些開悟者的話語（等表達悟境的方式）上面。

（悟境是不可表達的，悟者也從不通過任何方式 來表達其悟境，也沒有悟境可表達）。


　　（明超《無門關夾注》）

德山托缽（馮學成《四季禪·夏》）


　　雪峰在德山作飯頭，一日飯遲，德山擎缽下法堂。峰曬飯巾次，見德山乃曰：“鐘未鳴，鼓未響，托缽向什麼處去？”德山便歸方丈。峰舉似岩頭，頭曰：“大小德山未會末後句在。”山聞，令侍者喚頭去，問：“汝不肯老僧那？”頭密啟其意，山乃休。明日昇堂，果與尋常不同。頭至僧堂前，拊掌大笑曰：“且喜堂頭老漢會末後句，他後天下人不奈伊何!雖然，也只得三年活。”山果三年後示寂。（《五燈會元》卷七）


　　譯文
　　雪峰義存在德山宣鑑禪師的廟裡 當廚房的管事。有一天開飯遲了，德山禪師托著飯缽從法堂裡出來。這時雪峰正在曬飯甑子裡的飯布，他看見老和尚拿著飯缽，就說：“開飯的鐘鼓都還沒有敲，您托飯缽到哪兒去呢？”德山禪師一言不發，就轉回了方丈。雪峰把這件事告訴了他的師兄岩頭全豁。岩頭說：“老德山和你這個小德山都沒有懂得‘末後句’的奧妙。”德山禪師聽到了他的評論，叫侍者把他喚到方丈室，說：“你認為我這個老和尚不行嗎？不如你嗎？”岩頭悄悄地向德山禪師 表達了他的意思，德山就沒有再說什麼了。第二天，德山禪師開堂說法時，果然與平常所講的大不相同。岩頭到了僧堂前面，撫掌大笑，並說：“我太為老和尚高興了，他老人家終於懂得‘末後句’這一最高的境界了，以後天下所有的人都難不倒他。但可惜的是，他老人家在世上的時間只有三年了。”三年後，德山禪師果然去世了。

　　旁白
　　這是禪宗內極其有名的“德山托缽”，或“末後句”公案。這個公案一出，不知顛倒了多少禪客。因為這個公案的難度極大，其中有多處疑點難以解釋。其一，岩頭是德山的學生，是德山的得法弟子，他的這些作法，似乎有“打翻天印”之嫌疑。其二，岩頭向德山“密啟其意”不可得知。其三，為什麼第二天德山上堂又與平常有所不同，似乎有順從岩頭之意。其四，德山為什麼的確如岩頭所預言的，正好過了三年就去世了。

　　筆者認為，這是因為當時“德山棒、臨濟喝”已傳遍了天下。從六祖、馬祖、石頭諸禪師所開創和發展的禪宗，從內容和方法上 已經為人們所熟悉，這就為教條主義埋下了伏筆，岩頭禪師心明眼亮，看到了這點，就與他的恩師 合演了這場“末後句”的喜劇，為禪宗在修行上 多設立了一道關口，以防魚目混珠。而德山禪師，更是以生命來完成了這一任務。這是禪宗內不多的、令人驚心動魄的一幕。後代禪師們，如明末密雲圓悟 與其弟子漢月法藏兩禪師，卻在這個上面栽了大跟頭，令人嘆息。


　　（馮學成《四季禪·夏》）