妙吉祥如意 寫: ↑週六 2月 05, 2022 5:26 pm 真相識，就是一切種子阿陀那識，成唯識論稱此為一切法真實種子。
真相識是菩薩行深般若波羅蜜多的法住境界。猶非諸佛阿耨多羅三藐三菩提。
故楞嚴經說，
陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。
自心取自心，非幻成幻法；不取無非幻，非幻尚不生，
幻法云何立？是名妙連莘，金剛王寶覺。如幻三摩提，
彈指超無學。此阿毗達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。
。

真如空性是無明
出自何處

不告訴你！！

妙吉祥如意 寫: ↑週六 2月 05, 2022 5:43 pm 不告訴你！！

大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千鉢大教王經卷第八

大興善寺三藏沙門大廣智不空奉　詔譯

四者捨心。菩薩發大願行。於世世修持行菩薩道。廣度有情。常當觀照身心修學如來聖智聖慧於實際性中空無所有。如太虛空無有一切相。亦無捨相亦無造作。於無相空法實際性中。不見善惡有見無見。罪福二中平等一觀。照見實際。於真如性中無有我相無有人相。亦無我見我所執縛。而自他體性都不可得。真如實性亦不可得。無計屬故猶如虛空。名為大空捨相。
菩薩摩訶薩於多劫修行大捨空相中。并自己身及是他身。令一切有情眾生志求菩提。於====真如空性===發廣弘大願。行菩薩道誓捨身肉手足男女妻子國城田宅。
如幻如化如水流燈焰。內外諸相一切物大捨。名無為捨名為無相捨。
菩薩於無為捨中。無滅無生。於實際性中不見有捨。是名大捨。與不捨一切捨等得同聖性菩提。
菩薩常修真捨故。名為無相大捨。則是如來根本自性。菩提性空本無捨相故。如是如來說已次第應當而演說之。
===
令一切有情眾生志求菩提。於====真如空性===發廣弘大願。
對老楊來說
就是對無明發廣弘大願
而您確實做到了
普能為眾生處處顯示無明




金剛三昧經論卷下

新羅國沙門元曉述

真性空品

[0994b28] 經曰。佛言如是如是真如空性性空智火燒滅諸結平等平等等覺三地妙覺三身於九識中皎然明淨無有諸影。

[0994c01] 論曰。此下如來述成。於中有三。先總述。次別述。後即總成。總述成者。如是如是故。別中亦二。先述到因滿義。後述到果圓義。初中即顯等覺三地。何等名為等覺三地。一者百劫位。二者千劫位。三者萬劫位。如本業經言。佛子摩尼瓔珞字者等覺性中一人。其名金剛慧菩薩。住頂寂定以大願力住壽百劫。修千三昧已入金剛三昧。同一切法性。二諦一諦一合相。復住壽千劫學佛威儀。乃至入佛行處坐佛道場。超度三魔。復住壽萬劫化現成佛。乃至現同古昔諸佛常行中道。大樂無為而生滅為異故。今此文言真如空性者。即是第一同一合相。謂同一切有無諸法即二諦法同融一諦。一諦即是一合相故。
如是名為===真如空性===也。性空智火燒滅諸者。

即是第二超度三魔。滅諸結者。滅煩惱魔滅煩惱故。陰魔不繫。滅二魔故。天魔自伏。但有不思議變易死魔耳。平等平等者。即是第三常行中道不墮二邊故曰平等。為顯常行故重言平等。等覺三地者。總前三地。此中前二述大神呪。其第三地述大明呪也。妙覺已下明到圓果。言三身者。一名法身。二者應身。三者化身。一切諸佛三身道同。是述無等等呪句也。於九識中皎然明淨無有諸影者。是述無上明呪之句。前等覺位猶有生滅未盡心源。故在八識。今到妙覺永離生滅窮歸本覺一心之源。故入第九識中明淨。又前因位有仰緣義。所以其心影像相現。今歸心源體彼本質。由是諸影一切相盡。以之故言無有諸影。如本業經言。佛子水精瓔珞內外明徹妙覺常住湛然明淨名一切智地。常處中道。一切法上越過四魔。非有非無一切相盡。頓解大覺窮化體神。二身常住為化有緣。案云。彼經立二身者。一法性身。二應化法身。合餘二身為一身故。今此經中開此為二故說三身。三之與二平等平等。上來別述到彼岸義。

一諦即是一合相故。如是名為===真如空性===也。
您又中獎了
一合相對您來說就是無明
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不告訴你！！

有趣！

阿草：
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阿草，就說你研究佛法潦潦草草，讀不懂佛經又超級好啼~~
注意看看我樓上是怎麼講的——

真如空性於有漏界，即是十二緣起第一支無明。還講甚麼真如合無明！？
既外行又沒衛生！！

草仔，有聽有懂嗎！？為何強調（於有漏界），可憐阿草，當然還是鴨子聽雷~~

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妙吉祥如意 寫: ↑週日 2月 06, 2022 12:38 am

阿草：
一諦即是一合相故。如是名為===真如空性===也。
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阿草，就說你研究佛法潦潦草草，讀不懂佛經又超級好啼~~
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真如空性於有漏界，即是十二緣起第一支無明。還講甚麼真如合無明！？
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草仔，有聽有懂嗎！？為何強調（於有漏界），可憐阿草，當然還是鴨子聽雷~~

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那是您的真如空性於有漏界是無明
您獨得
自己享用
我這麽說
您不會又鴨子聽雷吧
人老了
玩過了
該懂了

汝今欲知因界淺深，唯色與空，是色邊際；唯觸及離，是受邊際；唯記與忘，是想邊際。

一>(開始反轉說)唯滅與生，是行邊際；湛入合湛，歸識邊際。

淺深，按五因界來說，淺是色陰、深是識陰。而邊際，是說因界的跨度。前三者色空、觸離、記忘。都是從有反無。後二者，滅生，從無觀有。而湛入合湛，則不落有無兩邊。

舉放風箏為例，前三者如坐風箏回看其主(騎牛返家)。第四者如坐地放風箏(立地放牛)。最後者主客相泯(人牛兩亡)。

後兩者亦即佛說，無始生死根本與無始菩提涅槃元清淨體。

而論不退轉，無倒思維，精準到位，該放在第四處。

又禪師說但用此心，直了成佛，不識本心，學法無益等，此心當然是指識精元明，或簡稱菩提心。經藉上明顯示範但用此心，直了成佛之前輩，怕且是永嘉大師。夢中明明有六趣(菩提心中夢作趣)，覺後空空無大千。

阿羅漢雖盡諸漏、脫煩惱障，應知尚有所知障攝無明隨縛。

如是無明應知極遠隨逐有情，唯除諸佛、余皆隨縛。是名無明隨縛殊勝。

……分別緣起殊勝法門經
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船居、水居、山居、廛居。

初居船在水上浮。須陀洹名為入流，而無所入；不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。

次捨船下水。斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。

三離水上山。阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。(高高山頂立證出世間，深深海底行卻又實無不來。)

四垂手寰廛。實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。(阿羅漢雖盡諸漏、脫煩惱障，應知尚有所知障攝無明隨縛。
如是無明應知極遠隨逐有情，唯除諸佛、余皆隨縛。是名無明隨縛殊勝。)

離欲阿羅漢，此離欲不是世人想像的無欲無求(盡欲還貼切)，是跟欲、色、無色三法三界有關。當法捨時，其相應界亦盡。此云離欲是捨欲法，故欲界心盡。但非捨菩提心中映現之真色法(真有為法)及法所相應之色界(是人入地合地人)。至佛果位，捨真色法而不捨真空法所相應之佛界(本是無色空界)。於此三界混而為一(六根亦圓一，天不離地地不離人，是地人皆合入天，所謂天人合一)。又所謂成佛道。

至佛果位，捨真色法而不捨真空法所相應之佛界(本是無色空界)

性色真空
性空真色
能捨真色即能捨真空
唯妄念可及
實不干真色真空
世間相常住
但能息妄
即如如佛