如鏡中相
似水中月

10分鐘搞懂大乘之眼，般若波羅蜜多心經探源。

妙吉祥如意 寫: ↑週三 2月 23, 2022 10:34 am大乘之眼
般若波羅密多心經。

心經的源起因緣非常殊勝，乃是藉由世尊收服外道舍利子的歷史典故，而編篡出世尊嫡傳大乘佛法之精髓，經文開示大乘佛法理論實修一氣呵成，文字精簡，段落分明，今人研讀心經必先釐清經文內容整理文字段落，再進行解讀。如此可以事半功倍掌握心經妙義，才能避免入寶山空手而歸也！！

般若波羅蜜多心經揭秘
經文分段句解：
觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
.……第一段，（以觀自在菩薩摩訶薩，入於般若正觀，照見五蘊皆空（心解脫）做為此經之表法，揭起序幕~~）
心經表法觀自在菩薩，相應於須深經內容情節，即是：

《雜阿含》347經 （須深盜法經）
須深復問：「云何，尊者所說不同，前後相違？云何不得禪定而復記說？」
比丘答言：「我是慧解脫也。」
作是說已，眾多比丘各從座起而去。

舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是。
...第二段，釋尊先呼叫舍利弗並開示大乘菩薩依止異熟種子境界，非色非空，即色即空，色空不一亦不異（異熟種子識，緣一切種子阿陀那識），此乃大乘菩薩修行法住智之法界現象，禪宗祖師以（非心非佛）來形容。
（此段經文開示，佛教第二法印，菩薩法住智之境界理論）。
成唯識論
彼緣異熟識起法我見。

舍利子！是諸法空相：不生不滅，不垢不淨，不增不減。
...第三段，釋尊再次呼喊舍利弗（須深盜法經也有相同情節），繼續開講無漏界諸佛法身。真空妙有，法性真如，所謂第一義諦圓成實相，
(此段經文開示，佛教第三法印，諸佛涅槃智之境界理論）。
成唯識論
彼緣異熟、無垢識起平等性智。

是故空中無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。
…第四段，前面釋尊開示大乘佛法所依止的境界理論，繼續教導舍利弗欲修習一切佛法，入門起手必須先空去一切法（無無無無無無無無無無苦集滅道無智亦無得……）。此乃不染一法之空性真如住地，大乘行者心識煩惱一切止息，於此無智亦無得，（禪宗祖師言，不識本心學法無益，故參禪第一要務開悟明心，證空性真如）此即金剛經：大乘初住菩薩，發起阿耨多羅三藐三菩提心，菩薩瓔珞經：以空理智心（真如空智）研習古佛之法，也即是法華經所謂（開佛知見），而得建立大乘菩薩行般若波羅密多之基礎。
（此段重點即是教導禪宗：開悟明心，證悟空性真如的功夫與境界理論）
首楞嚴經
阿難！第一義者，汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺，為同為異？
阿難！若於因地，以生滅心，為本修因，而求佛乘，不生不滅，無有是處。

以無所得故！菩提薩埵，依般若波羅密多故心無罣礙，無罣礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
..第五段，釋尊再為舍利弗開示：大乘行者證悟一法不染之真如空性，登菩薩位階，開佛知見。
菩薩依無我般若波羅蜜多（慧解脫），而修習定慧等持，從初地直至第八不動地菩薩依滅盡定證入究竟涅槃，圓滿一真如心。
經言：心無罣礙…就是開示明指，小乘阿羅漢獨覺以離欲惡不善法，斷除煩惱而修定，此小乘法是有所得法，故心有罣礙，心有罣礙，便有恐怖，有恐怖就生顛倒想，勝鬘經：阿羅漢獨覺怖畏一切法如強敵要來害我。二乘獨覺辟支佛以離欲、惡不善法斷除一切煩惱而修定，雖言修定，卻心有罣礙……
這段講大乘菩薩定慧等持（法住智），其階段性證果即是完成心解脫所謂：偏空究竟涅槃，也就是第八不動地菩薩完成最上品滅盡定，證一真如心。故云，若證單空，不能成佛。
此段講（菩薩法住智之實修功夫與證量），不動地前才舍藏。

三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提！
...第六段，釋尊繼續為舍利弗開示，雖然，八地菩薩摩訶薩證得一真如心，究竟涅槃（最究竟極致之上品滅盡定），猶須仰賴行深般若波羅蜜多（無生法忍），依止一真如心，（涅槃智）發起真如全體大用，於第九善慧第十法雲次第增上，終究眼見佛性，圓證修佛之無上果位，即是阿耨多羅三藐三菩提。
此段講（諸佛涅盤智之實修功夫與證量），金剛道後異熟空。

八識規矩頌
不動地前纔捨藏，金剛道後異熟空。大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。

故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦！真實不虛！
… 第七段，釋尊稱譽（般若波羅密多大乘佛法）之殊勝無與倫比。

故說般若波羅密多咒，即說咒曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。
...第八段，咒言之涵義，乃釋尊招呼當年王舍城迦蘭陀竹園最原始佛教僧團大小比丘們，曰：「去吧，去吧，依此般若真諦而解脫，僧眾們一起以真實理諦，依般若而度達彼岸，盡速獲得大覺悟。」

註解《般若波羅密多心經》要先掌握此經之緣起藍本，乃隱藏在雜阿含347《須深盜法經》……並參考原始佛教初創時期，發生於紫竹林原始僧團中，非常重要之一段歷史事實（世尊收服外道舍利弗盜法而親口傳授大乘佛法之緣起），若後代學者能事先發現掌握此一件佛教極為重要之典故，才能將心經開示各段落的重點法義正確歸納出來…再進行注釋破解（心經）之真傳與精髓，那麼，要獲得世尊親口教導舍利弗之大乘佛法（#先知法住智，#後知涅盤智），所謂大乘佛法慧解脫（般若波羅蜜多心經）所開示的大乘佛法之真相，就可水到渠成了..…

請參考雜阿含347（須深盜法經）
https://search.app?link=https%3A%2F%2Fa ... s%2Fm2%2F4

哇哩咧…
10分鐘搞懂「心經」⋯
那老衲還窮一輩子吃齋念佛 幹嘛？！

阿飄 寫: ↑週五 11月 22, 2024 12:36 pm 哇哩咧…
10分鐘搞懂「心經」⋯
那老衲還窮一輩子吃齋念佛 幹嘛？！

老子道德經
為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為！！

新老怪 寫: ↑週六 11月 23, 2024 9:04 am 夾山雲－禪宗公案348

落浦和尚嗣夾山
師進問：「如何是和尚活人之劍？」
夾山雲：「青山不掛劍，掛劍勿人知。」
師又問：「佛魔不到處，猶未是學人本分事。如何是學人本分事？
雲：「燭明千里像，暗室老僧迷。」
師又問：「朝陽已升，夜月未現時如何？」
夾山雲：「龍含海珠，遊魚不顧。」師聞此語，莫知所從，便止夾山。摳衣數載，不憚勞苦，日究精微。至夾山化緣畢，初開落浦，後住蘇溪矣。

活人劍：
落浦和尚來請示修佛之要訣，（活人之劍）。即是教導此心向道，背塵合覺之正知正見也。
禪宗認為未修凡夫皆是鬼窟裡做活計的（活死人）。

青山不掛劍：
如（文殊劍），表法砍除煩惱之義。
行人修佛參禪入定，方於入門首要，即讓此煩躁之心平靜下來，故不宜執著於斷除煩惱。故曰：青山常不動，浮雲自來去（青山不掛劍）。
老子曰：重為輕根，靜為躁君。

掛劍勿人知：
但是，修佛又不能不去除煩惱習氣（掛劍），只是行者於斷除煩惱的方法上，不能頭上安頭，欲冶還焚。其重點在不起分別心，若參禪修定有棄除煩惱的意念，則落入分別心而不自知……
（勿人知），此中（人知）指的是自己的妄識起用。意思就是修佛者對於斷離煩惱，是不能落入起心動念，因為欲想斷除煩惱的一絲念頭，也是分別心（煩惱），此種對於煩惱心生恐怖的最後一念，便是小乘行者永遠無法根除的罣礙。

須深經
佛告須深：
「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法……乃至身作證具足住不？」
須深白佛，「不也，世尊！」
佛告須深：
「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」

佛魔不到處，猶未是學人本分事。
…意思很簡單，就是講行者證悟空性真如（真見道），修佛進入完全無所分別心的空定中（無佛無魔），所謂滅盡定（寂靜涅槃）也不是參禪修佛的終究目的。

落浦和尚問：如何是學人本分事呢？
雲：「燭明千里像，暗室老僧迷。」
…以上就是講開悟明心（真如根本智啟用），即是開展般若。
燭明千里相，暗室老僧迷：
道家曰，元神主事，識神退聽。
老子曰：明白四達，能無知乎！？

落浦和尚又問：「朝陽已升，夜月未現時如何？」
夾山雲：「龍含海珠，遊魚不顧。」
…哈哈~~既然已得全體大用（朝陽），還在乎於小智小慧（夜月）嗎！？
故曰：驪龍已得明珠（一真如心，涅槃智），還顧得一幫小魚小蝦（法住智等）嗎？

大乘修佛有固定的流程，許多祖師造設此指導參禪次第等類型之公案，亦都不離此（般若波羅密多心經）開導之義。
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