德山托缽（圓悟克勤《佛果擊節錄》）


　　舉德山一日飯遲。自掌缽至法堂前。雪峰見雲。這老漢。鐘未鳴。鼓未響。托缽向什麼處去（只知事逐眼前過。不覺老從頭上來）。山便回（且道是什麼心行）。峰舉似岩頭（是個漢始得）。頭雲。大小德山。不會末後句（一個太慈悲。一個太落草）。山聞。令侍者喚岩頭至方丈問。你不肯老僧那（也是這兩個老賊始得）。岩頭密啟其意（你且道當時說什麼）。山至來日上堂與尋常不同（王三許與李八商量）。岩頭到僧堂前撫掌笑雲。且喜老漢會末後句。他後天下人不奈何（也是火裡人作伴）。雖然如是。只得三年（靈山授記未到如此）。
明招代德山雲。咄咄。沒處去。沒處去（只見錐頭利。不見鑿頭方）。
雪竇雲。曾聞說個獨眼龍。元來只具一隻眼（過在什麼處）。殊不知。德山是個無齒大蟲。若不是岩頭識破。爭得明日與昨日不同（雪竇眼更親）。諸人要識末後句麼（雪竇錯下名言）。只許老胡知。不許老胡會（頭出頭沒。還我金剛王寶劍來）。

　　師雲。張無盡頌。鼓寂鐘停托缽回。岩頭一拶語如雷。果然只得三年活。莫是遭他授記來。德山無語最毒。舉奯上座來參。問。或若心境一如底人來時如何（雲雲）。舉三聖參雲。不用展炊巾（雲雲）。設有（雲雲）。休去。舉公案了。岩頭雲。大小德山下（雲雲）。當時若作雪峰。向他道什麼免得岩頭此語。且道是德山會不會。岩頭密啟其意。此語好參。明招恁麼道。要免岩頭話。又卻遭雪竇點撿。雪竇道。明招則具一隻眼也。明在。何故。不合平地上起骨堆。什麼處是只具一隻眼處。什麼處是岩頭識破處。有底只管去今日明日處作活計。諸人要會末後句麼。只許老胡知。不許老胡會。也是靈龜曳尾。

　　（佛果圓悟禪師《擊節錄》卷下）

果然只得三年活

傅大士《傳心頌》云：「
夜夜抱佛眠，朝朝還共起。
起坐鎮相隨，語默同居止。
纖毫不相離，如身影相似。」

你看說得多少明白清楚，從這裏悟去，多少慶快。再向別處去尋，找到彌勒佛降生，也無有是處。
或有人說，保甯勇禪師昔曾說過：「從此偈瞥地者固多，但錯會者也不少。」
還有玄沙禪師也曾評論此偈說：「大小傅大士 只識個昭昭靈靈。」恐怕此偈有毛病，不確切吧？
我不禁笑答道：此偈說得如此親切明白，雖下根人 亦能聞之悟得。既能從此會得，為什麼有錯誤呢？
又錯在哪里呢？保寧勇未曾指出，使後來人疑竇不少，我今不妨補敘出來，為諸君祛疑。
● 蓋錯者不在此偈，而在會的人魯莽，以為即此能言會道、舉手投足的，便是自己天真佛。猶如有人錯解了《圓覺經》那段精闢經文「知幻即離，不假方便；離幻即覺，亦無漸次」一樣，以為覺了便成佛，不須再用功精修，勤除妄習，保護本真，以達不動究竟之地。
哪知這才是始覺，不是本覺，尚須依於本覺，勤苦修習，如子依母，子母相合，融為一體，始成大覺。
豈可得少為足，自以為是，不改舊習任性非為，著境住相，將一尊大好的天真佛，仍舊墮落在六道輪迴裏，豈不大錯，豈不冤屈？ ！

雪竇恐人著情見，所以撥轉話頭，出自己見解昭示後人道：「休相憶，匝地清風有何極？ 」識得自己腳跟下的立處，即時時與達摩和雪竇把手同行，用何尋思憶念？
●因此妙明真心 不在別處，即在各人自己面門放光，尋常之極，猶如鋪天蓋地的清風，人人都受其吹拂，人人都受其薰育，人人都以之成就各種事業，有什麼高不可攀、登峰造極之處呢？
最後，雪竇恐人迷戀祖師，依倚祖師，不自省，不自立，著在這裏，便如靈龜曳尾，自掃行跡一般，更出方便為人，顧視左右問道：「這裏還有祖師麼？ 」自應云：「有！ 」更自云：「喚來與老僧洗腳！ 」
●雪竇禪師為什麼 這樣毀損祖師威光呢？ 因妙明真心是無師智，無依倚，無所知，無名貌，你喚作什麼？ 一有所立，一有所著，早磋過了也。

喚來與老僧洗腳！
喚來
洗腳
風有何極？

那麼，不用思想去擬議，怎麼知道是道呢？
故趙州又問：「不擬爭知是道？ 」

●南泉答道：「道不屬知，不屬不知。知是妄覺，不知是無記。若真達不疑之道，猶如太虛，廓然蕩豁，豈可強是非耶？ 」
●大道虛廓，宛如虛空，一法不立，一絲不掛，了了分明，妙用無邊。
有知 則頭上安頭，面目全非；
無知 則如木石，不起妙用。
●就宗說來，不屬知，乃官不容針；不屬不知，係私通車馬。
既知與不知 俱無立腳處，還說什麼 道不道、佛不佛 與是非得失呢？

德山托缽（慧開《無門關》）

　　德山一日托缽下堂，見雪峰，峰問：“者老漢，鐘未鳴鼓未響，托缽向甚處去？”山便回方丈。峰舉示岩頭，頭雲：“大小德山未會末後句。”山聞，令侍者喚岩頭來，問曰：“汝不肯老僧那？”頭密啟其意，山乃休去。山明日昇座，果與尋常不同。頭至僧堂前附掌大笑雲：“且喜得老漢會末後句，他後天下人不奈伊何。”

　　無門曰：若是末後句，岩頭、德山俱未夢見在。檢點將來，好似一棚傀儡。
　　頌曰：
　　　　識得最初句，便會末後句。末後與最初，不是者一句！

　　（無門慧開《無門關》）

德山：宣鑑（782—865），俗姓周，簡州（今四川簡陽）人。幼出家，深明經律，最達金剛經，時稱“周金剛”。不信南方禪宗之道，欲破之，後參龍潭崇信禪師悟道。住澧州德山（今湖南常德市東南）三十餘年，禪風險峻，好用捧打，世稱“德山棒”。咸通六年寂，壽八十四，謚“見性大師”。俗語“當頭棒喝”，即由“臨濟喝”與“德山棒”而來。


雪峰：義存（822—908），俗姓曾，泉州南安人。德山宣鑑法嗣。後於福州象骨山創廣福院，法席常有一千五百人之眾。其禪風重在一切現成，反對用語言、概念等去理解禪宗教義，強調內省體驗功夫。對雲門、法眼二宗 有較大影響。五代梁太祖開平三年寂，壽八十七，唐僖宗賜號“真覺大師”。

方丈：寺院住持僧的住房。

岩頭：全豁（828—887），俗姓柯，泉州人。德山宣鑑法嗣。出居鄂州岩頭院，禪侶四集。值武宗汰教，隱身為渡子。後庵於臥龍山，徒眾輻湊。光啟三年入寂，謚“清嚴大師”。

大小：又作“大小大”。偌大，這麼（那麼）大。後多跟著名人物的名號。

末後句：達到徹悟的最後關鍵的一句話。

不肯：不同意也。

那：疑問詞，相當於“嗎”字。

不奈伊何：人家拿他無可奈何，亦即，人家打不敗他了（指禪的法戰言）。

檢點將來，好似一棚傀儡：從禪的觀點檢討起來，這些人猶如一群演戲的木偶。

德山托缽（謝力《我與無門關》）


〖公案〗
　　德山*1一日托缽，下堂見雪峰*2，問：“者老漢鐘未鳴、鼓未響，托缽向甚處去？”山便回方丈。
峰舉似岩頭*3。
頭雲：“大小德山未會末後句。”
山聞，令侍者喚岩頭來。問曰：“汝不肯老僧。”
那岩頭密啟其意，山乃休去。
明日昇座，果與尋常不同。
岩頭至僧堂前，付掌大笑雲：“且喜得老漢會末後句。他後天下人不奈伊何。”


【語譯】
　　有一天，德山正准備外出托缽時，走出殿堂遇見雪峰，雪峰問：“喂！老頭！鐘未鳴、鼓未響，你打算到什麼地方去托缽？”德山一句話也不說，便回到方丈室去了。
雪峰把這件事告訴德山的好友岩頭和尚。
岩頭說：“大小兩位德山，都還不能會悟最後一句。”
德山聽聞岩頭對他的批評，便叫侍者請岩頭過來。
德山問岩頭：“你對我的做法有意見？”
岩頭向德山解釋了他那句話的隱意，德山才肯去休息。
隔天，德山升座弘法時，果與尋常不同。
岩頭至僧堂前，鼓掌哈哈大笑，說道：“值得恭喜啊！這老頭總算會悟了最後一句，今後天下人再也奈何不了他了。”


〖評唱〗
　　無門曰：“若是末後句，岩頭、德山俱未夢見在，撿點將來。好似一棚傀儡。”

【語譯】
　　無門說：“如果真的是最後一句，就憑岩頭、德山在夢裡也不可能見到，只好留待將來多檢點、檢點。岩頭、德山還真像戲棚裡的傀儡。

〖頌曰〗
識得最初句　　便會末後句
末後與最初　　不是者一句

【語譯】
認識最初的一句，
自然能會悟最後的一句。
最後的一句，和最初的一句，
都不是這一句。

【題解】
　　本公案所牽涉的人物頗多，先理清他們之間的關系。德山，即朗州德山院的宣鑑和尚，以深明經律自許。岩頭，即全豁和尚，德山好友，借宿德山院後山岩頭。雪峰，乃德山之法嗣，未來的一代大師。

故事就發生在德山托缽化緣上。有一天，德山正准備出去化緣，還沒離開寺院，就碰上自己的徒弟雪峰，雪峰喝住他：“喂！老頭！鐘未鳴、鼓未響，你打算到什麼地方去？”一向自負持戒嚴謹的德山，知道自己有違戒律，便低著頭，一聲不響的回方丈室去了。至於他是不是回去懺悔，與本公案無關，但是，最好不要有這種想法。

雪峰，是德山的徒弟，看來非常得到器重，可能當時已是執掌戒律院的白槌僧。
他對自己老師的違規，一點也不苟且，馬上喚住他。過後，可能心裡還是有點怕怕，德山動不動就打人三十棒，這事他當然知道。於是，他馬上去找岩頭全豁和尚。
岩頭全豁和尚也真無聊，就說了這麼一句沒頭沒腦的話：“大小德山未會末後句。”這句一轉語，從唐代參到今天，也參不出一個所以然來。

德山聽了這句莫名其妙的話，派人把岩頭揪來，准備好好的打他三十棒。可是那岩頭“密啟其意”，德山對他的解釋還算滿意，便睡覺去了。這“密啟其意”到底是什麼？如果能解釋，那麼“未會末後句”就不成為懸案了。
隔天，德山升座弘法時，果與尋常不同。
岩頭至僧堂前，鼓掌哈哈大笑，說道：“值得恭喜啊！這老頭總算會悟了最後一句，今後天下人再也奈何不了他了。”
什麼東西值得恭喜？德山真的會悟“末後句”？真的今後天下人再也奈何不了他？
我們姑且聽聽無門怎麼說：“如果真的是最後一句，就憑岩頭、德山在夢裡 也不可能見到。”
至於演這出鬧劇的岩頭和德山，無門說他們是傀儡，可是傀儡後面 必定有人操作，操作這兩只傀儡的又是誰呢？

無門也始終擺脫不了 幕後操縱的黑手，他上台唱道：“識得最初句，便會末後句。末後與最初，不是這一句。”
想知道答案嗎？那可要“留待將來多檢點、檢點”。


【參究】
第一層：
鐘未鳴、鼓未響，托缽向甚處去？
大小德山未會末後句。
岩頭密啟其意。
他後天下人不奈伊何。

第二層：
若是末後句，岩頭、德山俱未夢見在。
撿點將來。
好似一棚傀儡。

第三層：
識得最初句，便會末後句。
末後與最初，不是者一句。


【註解】
*1　　德山，唐，朗州德山院釋宣鑑，俗姓周，劍南人，幼出家，深明經律，咸通六年寂，壽八十四。

*2　　雪峰，（822～908）唐代禪僧。即義存真覺禪師。因曾宿於雪峰山，故號雪峰，世稱雪峰義存。乃德山宣鑑之法嗣。

*3　　岩頭，唐，鄂州岩頭全豁禪師，參德山而契旨。住於岩頭。值武宗汰教，隱身為渡子，後庵於洞之臥龍山，徒眾輻湊。光啟三年入寂，敕謚清岩禪師。


　　（謝力《我與無門關》）

德山托缽公案（湛愚老人《心燈錄》）


　　問曰：“適見《心燈錄》，序至德山托缽公案，未見發明，何也？”

　　曰：“我《心燈錄》總貴直指，直接天上天下惟我獨尊宗旨。
其餘略涉曲指者，我皆不喜告人，恐他涉於思路，則離道遠矣。
然托缽公案，亦無甚奇特。因飯遲肚飢，托缽而來，因鐘未鳴、鼓未響，托缽而回。
惟岩頭看出德山不會末後句。
今即為汝徹底一論，恐汝亦未必能透。
蓋德公於吹滅紙燭時大悟，因他從前尋究經教，用心太繁太苦，一旦豁然釋重擔而得輕安，渾乎人法皆空，獨臻堂奧，非是不知末後句也，蓋忘乎其為我也，豈他人不知有者 所能望其萬一耶？
而岩頭密啟障礙，不能不令人長太息也。
我從‘山乃休’三字，故知其無甚奇特。
明日德公上堂，果於尋常不同，然亦得岩頭之力。
頭曰：‘且喜堂頭老漢會末後句，他後天下人不奈伊何，雖然也只得三年活。’
《指月錄》中載德公呵佛罵祖，並罵諸方無恥之極，想即在此三年之中。
其痛罵諸方功德甚大，垂之將來無窮無盡。
若諸方有真善知識出世，皆德公之作養也。
後古德見德公呵罵佛祖，乃曰贊佛贊祖。
畢竟是德山老漢真大人之言。”


　　（湛愚老人《心燈錄》卷五）

●但後人指出：「尚有不喜在！」
可見這真空絕相的妙有，宛如虛空，是任何人無法措手的，又怎麼能拈提呢？
任憑你橫說豎說，妙語如珠，也只是半提，而不能全張。
但如遇穎悟之士，言下得旨，亦能由半提 而張為全提；反是，即全提亦淪為半提矣。
如五祖演大師語一士子雲，有一首小豔詩頗相近：「頻呼小玉原無事，只欲檀郎識得聲！」士瞠目不會。
圜悟勤在旁聞之，步出方丈，適聞金雞喔喔啼午，豁然大悟云：「這不是『聲』麼？ ！ 」
可見半提全提 都由當人自己轉換，祖師是不能代勞的。


半提 而張為全提
聞金雞喔喔啼午

「一大藏教，詮註不及。」

三藏十二部經文，也無法把它解釋出來。
這就等於善於畫圖的人，也沒法把一種峻拔飄逸的意境畫出來一樣。
宗下有句術語說：「好個風流畫不成。」這段無盡風流的大好風光，叫人從何下筆，怎麼描繪呢？
只好隱隱約約烘雲托月地說個梗概，由你自悟。
譬如說：「綠蔭深處是晨曦」，用以比方 秘在形山的天真，這個蘊藏在綠蔭深處的曦微晨光——真心，你縱使請善於畫山水的妙手王維來畫，他也無從握筆臨池。
又比如宗下的名句「棋逢絕處著方妙，梅到寒時香愈清！」這種清越峻拔的意境，除了你自己心領神會之外，又怎麼描繪？故一大藏教到這裏 也無法把它註釋出來。
世尊末後 在靈山會上拈花示眾，以傳此不傳之秘，爭奈人天罔措，無有入處。
幸賴金色公破顏微笑，以心印心，所謂教外別傳的這盞光耀大千、騰輝千古的心燈，始得代代延綿不絕地 衍傳至今。
此無說之說，無註解之解 乃廣博無比、深妙無邊之說之註解也。

龐居士講：「難、難、難，十擔麻油樹上攤！」蓋形容不知訣竅修道之難 和不肯死心塌地勇猛精進也。
龐婆接云：「易、易、易，百草頭上西來意。」一切事事物物都是真心妙用，現現成成，俯拾即是，容易得很，有什麼難處？