10分鐘搞懂大乘之眼，般若波羅蜜多心經探源。

[阿飄]

申論佛法，必須（功夫理論與境界理論），配合佛教三法印，相互參詳，待得融會貫通，則頭頭是道、道道必佛。
否則，天馬行空，腳不著地，講一大堆連自己都不知所云，終究流於泛泛之談！！
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…………….

早該涅槃去了，還嚕小小

[妙吉祥如意]

現在可以開始來談談境界理論與佛法實修功夫的冥合了！！

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。…（佛教第一法印）
彼緣異熟識起法我見。…（佛教第二法印）
彼緣異熟、無垢識起平等性智。…（佛教第三法印）

（彼），即是真如根本智。成唯識論云：真如乃唯識實性。
當真如根本智（彼緣）作用於阿賴耶識五蘊運轉境界，稱（第七末那意），即是攝屬遍計所執相（文字般若）。故知真如實乃個人第七末那意之母，真如，乃汝當下運作之心（第七末那識）的緣起之根本。
解深密經云：亦名為心。何以故。由此識（第七末那意）色聲香味觸等積集滋長故。
一切佛法不外乎教導世人如何借由此心“第七末那意”，一路修道而深入回歸真如（圓覺）。
圓覺經：無上法王，有大陀羅尼門，名為圓覺。流出一切清淨真如，菩提涅槃，及波羅蜜，教授菩薩……
真如根本智流轉至凡夫個人妄心時，乃（相）（用）分離，此時阿賴耶識與末那意雖為俱起識，然而阿賴耶識恆而不審（主相），第七末那意恆而審（主用）。末那意為我執，阿賴耶識為所執，禪宗布袋和尚以背上布袋示法阿賴耶識，即是暗示此放下阿賴耶識（心解脫）的佛法真義。
………（凡夫法印）

當真如根本智（彼緣）作用於異熟種子境界，即是攝屬依他起相、法住智（觀照般若）。
心經云：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。
金剛經：如來說，世界，非世界，是名世界。
禪宗所謂：非心非佛的境界。
號稱彌勒再來，傅大士云：空手把鋤頭，步行騎水牛；人從橋上過，橋流水不流。
以上都是講，大乘菩薩心識作用突破阿賴耶識五蘊窒礙，而證入（相）（用）不即不離、（空色）或言（心物）難分難解的依他起性（法住智），異熟種子境界。
………（菩薩法印）

當真如根本智回歸本位，稱為（無垢識），從境界理論講就是攝屬（第一無始無明住地），也就是指個人修佛功夫證入一切法止息的究竟涅槃（一真如心）。此時修佛者證入絕對的，一法不生，一法不染的真如空性（滅盡定）中，故曰：無垢識。
然，大乘佛法並不以證悟一切法止息的涅槃為究竟佛果，究竟佛果是獲得創生真相的全體大用（圓成實相），妙法蓮華經曰：得一切種智。即是大般涅槃經云：諸佛眼見佛性。
無垢識一法不生、一法不染是不起智慧的，理由也簡單，智慧是指相對於法性而言，所謂般若唯有在異熟種子境界才能顯用，古德云：單空（空性真如、無垢識）不能成佛。

妙法蓮華經云：
諸佛之導師，為息說涅槃，既知是息已，引入於佛慧。
首楞嚴經云：
第八不動地菩薩摩訶薩，一真如心。
第九善慧地菩薩摩訶薩，發真如用。

因此，成唯識論講第三法印：
彼緣異熟、無垢識起平等性智。
就是在開示智慧（般若）必須在異熟種子境界中才能開展修行（涅槃智），乃至得一切種智（得阿耨多羅三藐三菩提）。
無垢識，又稱無污染意，即是人命第七末那（污染意）之根本。所謂真如根本智也。
維摩詰經云：善能分別諸法相，於第一義而不動！！
………（諸佛法印）

成唯識論卷五
此意差別略有三種：
一補特伽羅我見相應。
二法我見相應。
三平等性智相應。
初通一切異生相續二乘有學、七地以前一類菩薩有漏心位，彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。
次通一切異生聲聞獨覺相續、一切菩薩法空智果不現前位，彼緣異熟識起法我見。
後通一切如來相續、菩薩見道及修道中法空智果現在前位，彼緣無垢異熟識等起平等性智。

補特伽羅我見起位，彼法我見亦必現前，我執必依法執而起，如夜迷杌等方謂人等故。
我法二見用雖有別而不相違，同依一慧。（如之前我的論述，心識流轉乃由精至粗，不可中斷，就像氫原子+氧原子變成水分子，水分子聚積成水，此氫原子、氧原子始終不離於水份）
如眼識等體雖是一，而有了別青等多用不相違故，此亦應然。
（雖然，氫、氧原子與“水”的物理特性差很大，但是也不相仿礙也。）

二乘有學聖道“滅定”現在前時，頓悟菩薩於修道位、有學漸悟生空智果現在前時，皆唯起法執，我執已伏故。二乘無學及此漸悟法空智果不現前時，亦唯起法執，我執已斷故。
八地以上一切菩薩，所有我執皆永不行，或已永斷或永伏故。法空智果不現前時，猶起法執，不相違故。
如契經說，八地以上一切煩惱不復現行，唯有所依所知障在。此所知障是現（真如本具，隨順法性，於有漏種子流注而轉，故曰：所知障是現。‘’法爾如是‘’也）非種（所知障，非是真如根本智緣種子境界而生，而是真如根本智本具隨順法流而起智用。），不爾煩惱亦應在故。
法執俱意於二乘等雖名不染（二乘唯有法住智，而無涅槃智），於諸菩薩亦名為染，障彼智（涅槃智）故，由此亦名有覆無記；於二乘等說名無覆，不障彼智（法住智）故，是異熟生攝。從異熟識恒時生故，名異熟生，非異熟果，此名通故，如增上緣，餘不攝者皆入此攝。
唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是～～
圓覺經：無上法王，有大陀羅尼門，名為圓覺。流出一切清淨真如，菩提涅槃，及波羅蜜，教授菩薩……

[藍海千尋]

圓覺經：無上法王，有大陀羅尼門，名為圓覺。流出一切清淨真如，菩提涅槃，及波羅蜜，教授菩薩……
真如根本智流轉至凡夫個人妄心時，....

胡扯亂解。

[藍海千尋]

圓覺經：無上法王，有大陀羅尼門，名為圓覺。流出一切清淨真如，菩提涅槃，及波羅蜜，教授菩薩……
真如根本智流轉至凡夫個人妄心時，....

胡扯亂解。

真如若會流轉，那還會是常住法嗎？

‘’流出‘’與“流轉”.....差很大！

[妙吉祥如意]

法執俱意於二乘等雖名不染，於諸菩薩亦名為染，障彼智故，由此亦名有覆無記；於二乘等說名無覆，不障彼智故，是異熟生攝。從異熟識恒時生故，名異熟生，非異熟果……

為何阿賴耶識會被判定為無覆無記？
為何第七末那識被判定為有覆無記？

為何異熟識（法住智），於菩薩曰有覆無記，於二乘卻曰無覆無記！？

何謂有覆、無覆？有記、無記！？
以上又隱藏了甚麼佛法大義呢？？
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[妙吉祥如意]

覆是指染法障礙聖道.又會蔽心.令不清淨
記是指有善惡.有可愛.非愛果.及殊勝自體可予記別

阿賴耶識不是染法.既非善法.亦非惡法
故曰無覆無記

覆，即是污染義，污染甚麼！？從個人功夫理論講，就是污染真如根本智，讓不清靜。
阿賴耶識非心法，是末那意的心所法，阿賴耶識為（相用）屬物性，（恆而不審）無有智慧，故與真如根本智（心智性源）之流轉因果承襲無有關聯。
由此可知，‘’彼‘’之所緣阿賴耶識對於佛法實修功夫，毫無用處。

成唯識論
阿賴耶名（相狀），過失重故；最初舍故。

瑜伽師地論 卷51
復次修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團一積一聚，為一聚已，由緣真如境智，修習多修習故而得轉依。轉依無間，當言已斷阿賴耶識。

修佛入門起手功夫，主要就是蒐集異熟種子而得轉依，讓末那識不復執持阿賴耶識為我，乃至斷離阿賴耶識，完成（心解脫）……
可，自稱是玄奘再來的（法煮）蕭平實，對玄奘大師翻譯注釋的成唯識論一竅不通，連唯識法相最粗俗的凡夫阿賴耶識（業識）都弄不清楚，卻是很勇敢的狐扯開悟是證到阿賴耶識如來藏？？簡直是搞笑到不行。
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[妙吉祥如意]

瑜伽師地論 卷51
復次修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團一積一聚，為一聚已，由緣真如境智，修習多修習故而得轉依。轉依無間，當言已斷阿賴耶識。歐

彌勒菩薩瑜伽師地論：以上紅字部份論文開示，針對阿賴耶識行相的論說，應該做何理解呢！？
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[cyc320]

復次修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，(方便說：明心無真心)略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團一積一聚，為一聚已，(一切種子如瀑流)由緣真如境智，(一真如心)修習多修習故而得轉依。(正智如如)轉依無間，當言已斷阿賴耶識。(稱名異熟識)