【佛系這麽說】第五集 |一切有為法如夢幻泡影--《金剛經》佛學名相講解
依法法师
4：54
放下什麼呢？放下名利
你自己都還沒有名利可放下
你有錢過嗎？你有名過嗎？
你真正體會到了金錢的有利與它的害處了嗎？
你真正體會到了權力名位的力量，或者是它的害處了嗎？
你要是真正體驗到的時候，你才能夠放下。
………………
同理
你有善嗎？你有人乘之善嗎？你有天乘之善嗎？
你要是真正體驗過天乘善法、十善法，你才能夠放下
百丈禪師所教：
初善，要先發善心；中善，要破善心。
因此要先學好初善之十善法，
你才能進步至中善，不執著善心，放下善心。放下十善。
而如果還沒有學會十善法初善，你要放下什麼呢？
五樓之人
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寂照世間
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Re: 五樓之人
這與五乘佛法有關妙吉祥如意 寫: ↑週五 12月 30, 2022 10:30 pm樓上在講甚麼碗糕！？好像跟佛法無關吧！？由 貢巴 » 週五 12月 30, 2022 10:23 pm
選自白雲老禪師著作《解惑篇》
學佛修行就是怎麼從不好的實相，改變調適成好的、善的實相，
那麼原來的不好就會消失成為「無」。
就像我們從小學進入到國中階段，
小學就成了「無」，國中就成為「實相」，就成為「有」。
如果一直往前進，進入到大學、研究所，
前面的都成為「無」了，後面還是「有」。
可見要一直突破，突破到究竟就是「佛性」的顯現，
究竟空性會顯現出來。
................................................................
解決了就是一種「無」的現象，可是它還是「有」，
另一種層次的「有」，那種「有」要到最後，
真的完全是滅受想了，到達一種圓覺，
也就是佛性的完全的顯現，那是最高的境界，
沒有這種修養就很難瞭解。
以五乘佛法，人乘善法、天乘善法、聲聞法、緣覺法、大乘般若法來說
，先學人乘善法，然後一直進步，進步到最後，人乘善法已經不能再讓
此人進步，已經『無』有幫助了。。
而後面的天乘善法、聲聞法、緣覺法、般若法，是可以讓此人繼續進步
的，還是很『有』幫助的。
法師以國小國中為例：
國小讀到最後，已經無有幫助，所以，要轉換為下一階段國中的修學了。
國小已經『無』有幫助，國中仍然『有』幫助。
而國中讀到最後，也會變成『無』有幫助，於是，要轉換為高中的修學了。
國小國中、大學研究所
法師所說，跟我是相同的
.................................
另一種講法
國小學久了，對於國小課程，已經沒有疑惑了，『無』疑惑。
但於後面的國中高中大學研究所課程，還會『有』疑惑。
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寂照世間
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Re: 五樓之人
白雲老禪師，為五樓佛法，所作的說明貢巴 寫: ↑週五 12月 30, 2022 10:23 pm客問：選自白雲老禪師著作《解惑篇》
請問「緣起性空」與「實相無相」的關連？
師答：
所有的法、所有的現象都是因「緣」而起；
性呢，就是本質，
所有的有為法都是因緣而起，
所謂的「緣起」，它的本質呢？
就像虛空，是一種空相。
我們說實相，其實就是緣起的現象，是一種實有相。
好比擺在眼前的事實就是一個實相．
如果是惡的事情，它也是實相，善的也是實相，道呢？
還是實相！
學佛修行就是怎麼從不好的實相，改變調適成好的、善的實相，
那麼原來的不好就會消失成為「無」。
就像我們從小學進入到國中階段，
小學就成了「無」，國中就成為「實相」，就成為「有」。
如果一直往前進，進入到大學、研究所，
前面的都成為「無」了，後面還是「有」。
可見要一直突破，突破到究竟就是「佛性」的顯現，
究竟空性會顯現出來。
所謂空的本質就是「寂靜」！
所以學佛到最後的目標是「涅槃寂靜」，
也就是開始從一個業，好比面對惡業開始慢慢調、慢慢改善，
成為善的本質，然後在不斷突破的過程中，
一直從「有」突破顯現出「無」，可是這種「無」的現象並不是究竟，
又會成為另一種層次的「有」，再繼續突破，一直到最究竟的「佛性」，
所謂「佛性」也就是「覺性」的顯現！
學佛就是這樣的理念，一層一層，我們必須要懂這個道理，
然後一直往前提昇，到最後增上到所謂的「明心見性」，
所以「佛性」的顯現就是這樣的理論。
那麼在修行的過程當中，當然就要面對自己的障礙，
看看自己在每一個事情發生的時候，自己的計較執著在哪？
這個執著會不會造成傷害？
如果會造成傷害，就要開始調理，
唯有調理到「不傷害自己，也不可以傷害別人」，到達這樣的修養！
菩薩就是自利利他，
在修養的過程中去面對這些色塵緣境，
色塵緣境就是所謂的現象，
不好的怎麼讓它好，最後完全達到只有饒益。
所以學佛就是學習覺悟，必須要「運用思想，發揮智慧」，
大前提就是它的饒益功德，不要造成傷害！我們必須這樣去把握。
這些都是道理，可是如果不搞清楚，
書拿到手上就是看不懂，什麼叫「性空」？什麼叫「緣起」？
什麼是「實相無相」.....都是名相，不清楚它的意思，
可是「實相無相」的道理在生活中每天都會接觸。
我們瞭解了這個道理──「哦！原來『實相』就是我們所碰到的這些人事物，
很真實的顯現在眼前，有問題你必須怎麼樣把它解決，
解決了就是一種「無」的現象，可是它還是「有」，
另一種層次的「有」，那種「有」要到最後，
真的完全是滅受想了，到達一種圓覺，
也就是佛性的完全的顯現，那是最高的境界，
沒有這種修養就很難瞭解。
可是我們可以從生活上有問題的地方下手，去做調理，就會慢慢瞭解「原來學佛真的可以讓我越來越自在灑脫！」
選自白雲老禪師著作《解惑篇》
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Re: 五樓之人
B24n0131_002 法海觀瀾 第2卷
■ CBETA 電子佛典集成 » 補編 (B) » 第 24 冊 » No.0131 » 第 2 卷
智旭大師集
法海觀瀾卷第二
地藏十輪經云。
三乘皆應修學。不應憍慢妄號大乘。謗毀聲聞獨覺乘法。偈曰。
癡慢號大乘。彼無有智力。尚迷二乘法。况能解大乘。
譬如闕壞眼。不能見眾色。如是闕壞信。不能解大乘。
無力飲池河。詎能吞大海。不習二乘法。何能學大乘。
先信二乘法。方能信大乘。無信誦大乘。空言無所益。
內懷真斷見。妄自號大乘。不護三業罪。壞亂我正法。彼人命終後。定墮無間獄。
又云。譬如有人。癡狂心亂。為作音樂。不能了知。如是眾生。於二乘法未曾修學。貪瞋癡等。猛利煩惱。擾亂其心。執著無因。及斷滅論。根機未熟。為說大乘。雖經多時而不能解。譬如有人不著甲冑。不持刀杖。輒入陣中。必遭傷害。受諸苦惱。如是眾生。於二乘法。未曾修學。智慧狹劣。根器未成。為說大乘。必生妄執。由此展轉。造惡無窮。如是癡人。不久便當肢體廢缺。於多日夜。結舌不言。受諸苦毒。痛切難忍。命終定生無間地獄。於諸惡趣。輪轉往來。
又云。夫大乘者。受持第一清淨律儀。修行第一微妙善行。具足第一堅固慚愧。深見深畏後世苦果。遠離所有一切惡法。常樂修行一切善法。慈悲常徧一切有情。恆普為作利益安樂。救濟度脫一切有情所有厄難。生死眾苦。不顧自身所有安樂。惟求安樂一切有情。如是名為住大乘者。
又云。若不修行十善業道。設經十方一切佛土微塵數劫自號大乘。或說。或聽。或但發心。或發誓願。終不能證菩提涅槃。亦不令他脫生死苦。
■ CBETA 電子佛典集成 » 補編 (B) » 第 24 冊 » No.0131 » 第 2 卷
智旭大師集
法海觀瀾卷第二
地藏十輪經云。
三乘皆應修學。不應憍慢妄號大乘。謗毀聲聞獨覺乘法。偈曰。
癡慢號大乘。彼無有智力。尚迷二乘法。况能解大乘。
譬如闕壞眼。不能見眾色。如是闕壞信。不能解大乘。
無力飲池河。詎能吞大海。不習二乘法。何能學大乘。
先信二乘法。方能信大乘。無信誦大乘。空言無所益。
內懷真斷見。妄自號大乘。不護三業罪。壞亂我正法。彼人命終後。定墮無間獄。
又云。譬如有人。癡狂心亂。為作音樂。不能了知。如是眾生。於二乘法未曾修學。貪瞋癡等。猛利煩惱。擾亂其心。執著無因。及斷滅論。根機未熟。為說大乘。雖經多時而不能解。譬如有人不著甲冑。不持刀杖。輒入陣中。必遭傷害。受諸苦惱。如是眾生。於二乘法。未曾修學。智慧狹劣。根器未成。為說大乘。必生妄執。由此展轉。造惡無窮。如是癡人。不久便當肢體廢缺。於多日夜。結舌不言。受諸苦毒。痛切難忍。命終定生無間地獄。於諸惡趣。輪轉往來。
又云。夫大乘者。受持第一清淨律儀。修行第一微妙善行。具足第一堅固慚愧。深見深畏後世苦果。遠離所有一切惡法。常樂修行一切善法。慈悲常徧一切有情。恆普為作利益安樂。救濟度脫一切有情所有厄難。生死眾苦。不顧自身所有安樂。惟求安樂一切有情。如是名為住大乘者。
又云。若不修行十善業道。設經十方一切佛土微塵數劫自號大乘。或說。或聽。或但發心。或發誓願。終不能證菩提涅槃。亦不令他脫生死苦。