見與見緣

[沙塵封眼]

名相：無生法忍
釋文：　梵語 anutpattika-dharma-knti。謂觀諸法無生無滅之理而諦認之，安住且不動心。又作無生忍、無生忍法、修習無生忍。為三忍之一，仁王經所說五忍之第四。大智度論卷五十（大二五‧四一七下）：「無生法忍者，於無生滅諸法實相中，信受通達，無礙不退，是名無生忍。」大乘義章卷十二（大四四‧七○一中）：「從境為名，理寂不起，稱曰無生；慧安此理，名無生忍。」 　據大智度論卷八十六載，於聲聞之八人地乃至已辦地、辟支佛地等觀四諦，一切智斷僅得菩薩無生法忍之部分，苦集滅道之四諦實乃分別諸法實相之一諦，以聲聞為鈍根，故觀四諦而得道；以菩薩為利根，故直觀諸法實相而入道。由此可知，無生法忍，即聲聞於入見道位時見四諦之理；菩薩則於入初地時諦認諸法無生無滅之理，以住不退轉地。 　據瑜伽師地論卷七十四載，不退轉地之菩薩依遍計所執性、依他起性、圓成實性等三性，得本性、自然、煩惱苦垢三種之無生忍：(一)本性無生忍，又作本來無生忍。謂觀遍計所執之體性均無，而忍知本性無生者。(二)自然無生忍，謂觀依他之諸法因緣生，忍知非自然而生者。(三)煩惱苦垢無生忍，又作惑苦無生忍。謂諸法實性之真如法性，係安住無為與一切雜染不相應，忍知本來寂靜者。此乃忍知三無性之理，故稱無生忍。又六十華嚴經卷二十五「十地品」謂，第七地之菩薩，三業清淨，修無相行，得無生法忍，照明諸法。另仁王般若波羅蜜經卷上菩薩行品列舉伏忍、信忍、順忍、無生忍、寂滅忍等五忍，前四忍分上、中、下三品，而寂滅忍僅分上、下二品，信忍之三品配初、二、三地，順忍之三品配以四、五、六地，無生忍之三品配以七、八、九地。〔大般若波羅蜜多經卷四四九轉不轉品、無量壽經卷上、大寶積經卷二十六、大品般若經卷二十二、入楞伽經卷三、成唯識論卷八、大智度論卷六、卷十五、卷七十三、淨土論卷上、大乘義章卷十四〕（參閱「三法忍」571、「五忍」1097）p5079

一個建議！

通常ＰＯ專有名詞，以上貼法很像洗版面
你要學習，抓，你認為的重點，分門別類
這樣，可以訓練，自己的組織能力

如此別人，看時易懂，且明瞭

呵~若嫌文長而煩，可以不看，但是煩惱往往就是這樣產生的。

六祖大師告眾曰。善知識。總淨心念摩訶般若波羅蜜。六祖大師良久復告眾曰。善知識。菩提自性。本來清淨。但用此心。直了成佛。

有的人念沒多久摩訶般若波羅蜜就起煩惱了，是等不到良久的！

[河中雨]

名相：無生法忍
釋文：　梵語 anutpattika-dharma-knti。謂觀諸法無生無滅之理而諦認之，安住且不動心。又作無生忍、無生忍法、修習無生忍。為三忍之一，仁王經所說五忍之第四。大智度論卷五十（大二五‧四一七下）：「無生法忍者，於無生滅諸法實相中，信受通達，無礙不退，是名無生忍。」大乘義章卷十二（大四四‧七○一中）：「從境為名，理寂不起，稱曰無生；慧安此理，名無生忍。」 　據大智度論卷八十六載，於聲聞之八人地乃至已辦地、辟支佛地等觀四諦，一切智斷僅得菩薩無生法忍之部分，苦集滅道之四諦實乃分別諸法實相之一諦，以聲聞為鈍根，故觀四諦而得道；以菩薩為利根，故直觀諸法實相而入道。由此可知，無生法忍，即聲聞於入見道位時見四諦之理；菩薩則於入初地時諦認諸法無生無滅之理，以住不退轉地。 　據瑜伽師地論卷七十四載，不退轉地之菩薩依遍計所執性、依他起性、圓成實性等三性，得本性、自然、煩惱苦垢三種之無生忍：(一)本性無生忍，又作本來無生忍。謂觀遍計所執之體性均無，而忍知本性無生者。(二)自然無生忍，謂觀依他之諸法因緣生，忍知非自然而生者。(三)煩惱苦垢無生忍，又作惑苦無生忍。謂諸法實性之真如法性，係安住無為與一切雜染不相應，忍知本來寂靜者。此乃忍知三無性之理，故稱無生忍。又六十華嚴經卷二十五「十地品」謂，第七地之菩薩，三業清淨，修無相行，得無生法忍，照明諸法。另仁王般若波羅蜜經卷上菩薩行品列舉伏忍、信忍、順忍、無生忍、寂滅忍等五忍，前四忍分上、中、下三品，而寂滅忍僅分上、下二品，信忍之三品配初、二、三地，順忍之三品配以四、五、六地，無生忍之三品配以七、八、九地。〔大般若波羅蜜多經卷四四九轉不轉品、無量壽經卷上、大寶積經卷二十六、大品般若經卷二十二、入楞伽經卷三、成唯識論卷八、大智度論卷六、卷十五、卷七十三、淨土論卷上、大乘義章卷十四〕（參閱「三法忍」571、「五忍」1097）p5079

一個建議！

通常ＰＯ專有名詞，以上貼法很像洗版面
你要學習，抓，你認為的重點，分門別類
這樣，可以訓練，自己的組織能力

如此別人，看時易懂，且明瞭

呵~若嫌文長而煩，可以不看，但是煩惱往往就是這樣產生的。

六祖大師告眾曰。善知識。總淨心念摩訶般若波羅蜜。六祖大師良久復告眾曰。善知識。菩提自性。本來清淨。但用此心。直了成佛。

有的人念沒多久摩訶般若波羅蜜就起煩惱了，是等不到良久的！

師兄辛苦了

好心被雷親 貼個辭典解釋名相也被嫌洗版

我倒是很讚嘆師兄替我貼前面那些經文,我省的又貼

[沙塵封眼]

沙塵封眼
無生法忍的ＳＯＰ為不二法門？

指的
是你想修持〈無生法忍〉
的次第、方法、過程。。。

想告訴你的
目標，定的高高的
確甚都做不到

對自己誠實

有一高僧，給我四點指點要我做到
我馬上回絕
我說我做不到！

因為標準太高，自己甚程度自己清楚得很
結果換另一位大修行人來說服我

我想說的，基礎要打穩！

無生法忍隨時隨地可修，沒有次第、方法、過程。。。，像你我打字對話中就已經修持了，沒有開始也沒有結束，基礎本來就在，如果想另造個基礎來打穩，只是妄想而已。

[河中雨]

我說過

文裡行間 皆是心行 那些想隱藏又隱藏不了的 實在怪不得別人其實都明白看得清楚

既然還得隱藏 我也不想挑破

自個總有捫心自問的時候 自己會發現的

[二楞子]

楞伽經云
爾時、大慧菩薩摩訶薩白佛言：『世尊！世尊修多羅說：如來藏自性清淨，轉三十二相入於一切眾生身中。如大價寶垢衣所纏，如來之藏常住不變，亦復如是，而陰、界、入垢衣所纏，貪欲、恚、癡不實妄想塵勞所汙。一切諸佛之所演說，云何世尊同外道說我，言有如來藏耶？世尊！外道亦說有常作者，離於求那，周遍不滅。世尊！彼說有我』。

佛告大慧：『我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句說如來藏已，如來應供等正覺為斷愚夫畏無我句，故說離妄想無所有境界如來藏門。

『大慧！未來現在菩薩摩訶薩，不應作我見計著。譬如陶家，於一泥聚，以人工、水、木、輪繩方便，作種種器。如來亦復如是，於法無我離一切妄想相，以種種智慧善巧方便，或說如來藏，或說無我。以是因緣故，說如來藏不同外道所說之我；是名說如來藏』。

『開引計我諸外道故，說如來藏，令離不實我見妄想，入三解脫門境界，希望疾得阿耨多羅三藐三菩提，是故如來應供等正覺作如是說如來之藏。若不如是，則同外道。是故大慧！為離外道見故，當依無我如來之藏』。

爾時、世尊欲重宣此義，而說偈言：『人、相續、陰，緣與微塵，勝、自在、作，心量妄想』。

上揭經云：『云何世尊同外道說我，言有如來藏耶？』，『我說如來藏，不同外道所說之我。…為斷愚夫畏無我句，故說離妄想無所有境界如來藏門。』
梵我，意指有一個真實的我，而佛法，卻不認為有一個真實的我，佛法說我、無我，只是令不生妄想而已。

感謝幫忙貼文～

如來藏說是空（空性），如（真如），實際（實相），法性（諸法空性），法身，涅槃，離自性（無自性）。。等等。

前已依《大乘義章》云：
五法三自性。。。。四者正智，五者「如如」，後經翻為「真如」。
言「正智」者，「了法緣起無有自性，離妄分別契如真照」，名為正智。言「如如」者，是前「正智所契之理」，諸法體同，故名為如。

為什麼說如來藏呢？為斷愚夫怕『無我』，失去我的恐懼，所以說「如來藏」，但可不要把如來藏當成一個外道所說的真實的我，而是以緣起法來說「如來藏」就是「無我」。

《楞伽經》云：
爾時、大慧菩薩摩訶薩白佛言：『世尊！世尊修多羅說：如來藏自性清淨，轉三十二相入於一切眾生身中。如大價寶垢衣所纏，如來之藏常住不變，亦復如是，而陰、界、入垢衣所纏，貪欲、恚、癡不實妄想塵勞所汙。一切諸佛之所演說，云何世尊同外道說我，言有如來藏耶？世尊！外道亦說有常作者，離於求那，周遍不滅。世尊！彼說有我』。

佛告大慧：『我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句說如來藏已，如來應供等正覺為斷愚夫畏無我句，故說離妄想無所有境界如來藏門。

『大慧！未來現在菩薩摩訶薩，不應作我見計著。譬如陶家，於一泥聚，以人工、水、木、輪繩方便，作種種器。如來亦復如是，於法「無我」離一切妄想相，以種種智慧善巧方便，或說「如來藏」，或說「無我」。以是因緣故，說如來藏不同外道所說之我；是名說如來藏』。

『開引計我諸外道故，說如來藏，令離不實我見妄想，入三解脫門境界，希望疾得阿耨多羅三藐三菩提，是故如來應供等正覺作如是說如來之藏。若不如是，則同外道。是故大慧！為離外道見故，當依無我如來之藏』。

[Viirya]

徹底放下
人我法我

無相無作
就是無生法忍？

[逍遙]

印老說過一句話--
說到底,他們就是堅持(意指有些人堅持的真如,如來藏)有一個不空(這個空是性空)的存在
這句話--不只挑戰了真如,如來藏
也直接挑戰了--空

這句話的意義,指向深遠,且直達核心
很值得我們去審視什麼是空,什麼是真如,什麼是如來藏

[Viirya]

如來藏就是覺性所呈現出來的智境？

[二楞子]

虛妄分別有　　於此二都無
此中唯有空　　於彼亦有此

[0464b18] 論曰。虛妄分別有者。謂有所取能取分別。於此二都無者。謂即於此虛妄分別。永無所取能取二性。此中唯有空者。謂虛妄分別中。但有離所取及能取空性。於彼亦有此者。謂即於彼二空性中。亦但有此虛妄分別。若於此非有。由彼觀為空。所餘非無故。如實知為有。若如是者則能無倒顯示空相。復次頌曰。

　故說一切法　　非空非不空
　有無及有故　　是則契中道

[0464b27] 論曰。一切法者。謂諸有為及無為法。虛妄分別名有為。二取空性名無為。依前理故說此一切法非空非不空。由有空性虛妄分別故說非空。由無所取能取性故不空。有故者。謂有空性虛妄分別故。無故者。謂無所取能取二性故。

[二楞子]

如來藏就是覺性所呈現出來的智境？

差不多是那個意思，比較接近真如。

如來藏簡單說就是在生滅中能覺實相的那念心。

看《楞嚴經》所說：

「知」生滅去來本如來藏。常住妙明，不動周圓妙真如性。性真常中求於去來迷悟生死，「了無所得」。

阿難。云何五陰，本如來藏妙真如性。
復次阿難。云何六入，本如來藏妙真如性。
復次阿難。云何十二處，本如來藏妙真如性。
復次阿難。云何十八界，本如來藏妙真如性。