哇哈哈哈哈哈～～觀禪如御射也！
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所以外道癡深之人
不解觀自在菩薩境界
將觀自在菩薩依般若波羅蜜多修到究竟偏空涅槃
不識字兼沒衛生
癡深真的很麻煩
開口就是佛陀不懂究竟涅槃
觀自在菩薩不懂究竟涅槃
所有前人不懂究竟涅槃
越是沒水準的越會說大話
癡深的病非常可憐
可憐之人必有可惡之處
啥可惡
當然是無知又自傲的假會
假會讓自己癡到土土土土土土土土土

怪道1412 寫: ↑週五 5月 26, 2023 9:41 pm 法住法位
《大般若波羅蜜多經》 卷454
佛告善現：「若菩薩摩訶薩知一切法、一切作意皆自性空，皆自性離。如是空、離，非聲聞作，非獨覺作，非菩薩作，非如來作，亦非餘作。然一切法法定、法住、法性、法界、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、虛空界、真如、實際、不思議界，法爾常住」。

老子道德經
道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之。長之，育之，亭之，毒之，養之，覆之……
生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是～～
《雜阿含經》
法住，法空，法如，法爾，法不離如，法不異如，審諦，真實，不顛倒，隨順緣起……

老子曰：
常無欲以觀其妙。常有欲以觀其皦。

即是講佛教大乘佛法，法住智的現行。
觀自在菩薩，以真如空智觀真如空理。即是行般若波羅密多。
唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是～～
比丘們！像這樣，為了從此岸走向彼岸，而法法相益。法法相因。法使法潤澤。法使法完成。
大乘佛法簡而言之，基礎在真如，成就在法性。
老子曰：無名天地之始。有名萬物之母。

老子道德經
致虛極守靜篤。
（大乘修觀行者，觀自在菩薩）
萬物並作，吾以觀复。
（即是雜阿含經世尊教導比丘，安那般那，觀微細流注，彌勒菩薩云：阿賴耶識中總為一團一積一聚）
夫物芸芸各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。
（作意思惟此一切細微法行，深入探究其緣起之根本，則入於生命永恆之地，一切止息入於涅槃。行者此心背塵合覺，隨順真如，趣向真如…）
復命曰常，知常曰明。
（知常曰明，即是證真如，，證悟涅槃，而不住寂滅。即是由緣真如智境，而開啟佛知見。）
不知常，妄作凶。
（禪宗曰：未開悟者，不識本心，不能發起阿耨多羅三藐三菩提心，學法無益。）
知常溶，溶乃公。
（知常開悟，可以依止真如，此心融入般若實相，無智亦無得，以無所得故，大公無私。如海水同一鹹味。）
公乃全，全乃天。
（如水入大海，同一鹹味，大公無私，則心量周遍法界，廣大如天。）
天乃道，道乃久。
（當修行者心量如真如遍一切處，無處不在，那就是得道了，真如法性，空不空如來藏真道實相，不生不滅，無人相，我相，眾生相，無壽者相。）
歿身不殆。
（此時縱使不再有肉身牽絆，得道者與道合真，與天同存，脫離輪迴，不受生死存亡之所侷限。）

瑜伽師地論
若諸菩薩，即緣一切契經等法，集為一團一積一分一聚，作意思惟此一切法，隨順真如，趣向真如，臨入真如；隨順菩提，隨順涅槃，隨順轉依……

《雜阿含經》第809經
佛告阿難：「是故，我今次第說，住微細住，隨順開覺，已起、未起惡不善法速令休息，如天大雨，起、未起塵能令休息。如是，比丘！修微細住，諸起、未起惡不善法能令休息。
阿難！何等為微細住多修習，隨順開覺，已起、未起惡不善法能令休息！！謂安那般那念住。」

老子道德經
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

老子道德經
致虛極守靜篤，萬物并作吾以觀復，夫物芸芸各復歸其根，歸根曰靜是謂復命，復命曰常，知常曰明，不知常妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

《雜阿含經》第809經
佛告阿難：「是故，我今次第說，住微細住，隨順開覺，已起、未起惡不善法速令休息，如天大雨，起、未起塵能令休息。如是，比丘！修微細住，諸起、未起惡不善法能令休息。
阿難！何等為微細住多修習，隨順開覺，已起、未起惡不善法能令休息！！謂安那般那念住。」

瑜伽師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。

瑜伽師地論
若諸菩薩，即緣一切契經等法，集為一團一積一分一聚，作意思惟此一切法，隨順真如，趣向真如，臨入真如；隨順菩提，隨順涅槃，隨順轉依……

老子道德經
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

瑜伽師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。

佛道同源。

標點符號自作主張亂標，解出來的內涵令人不敢恭維！

感恩大德的所貼之文
珍貴無比
謝謝您

老子演繹創生真理（道）與（德），此兩者的關係，（可以跟唯識法相宗，合參）淺白的講，就是：
#道乃無為（又稱，無極，無有極致）是創生的緣起之根源。
（上德）#玄德乃無為而無以為（道生一也），玄德的境界從極致虛無之無為道體）顯現出來的創生初始。
（下德）#常德乃無為而有以為，玄德（上德）有創生的徵兆，創生啟動至常德（下德）境界，此徵兆已有隱然起動之機，從玄德（上德）無為而無以為“發展”成常德（下德）無為而有以為…
以上（道、德）講形而上的無為國度，即是現代物理科學發現的超物理時空。
那麼，從道德的無為國度，流化出有為法界，這個過程，道德經稱之為 #大道廢（真道破體），老子曰：玄之又玄眾妙之門！！
，#道德從無為國度…穿越眾妙之門，創生出 #有為法界的最初創生境界，老子稱之為 #上仁為之而無以為…創生的過程再繼續粗化就是 #上義為之而有以為…再更粗化就是 #上禮為之而弗之應則攘臂而仍之…再等而下之…就是畏之…甚而侮辱之！！

以上就是 #老子道德經 #從我人心識的流轉惟妙惟肖的指陳出真道流化…到 #凡夫等而下之的心理狀態，俗謂：道德淪落也。

#老子道德經
太上不知，下，知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂“我自然”。

#老子道德經
上德不知德，是以有德。下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為，下德無為而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之…
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。前四者，道之華而愚之始也。
是以大丈夫處其厚不處其薄；居其實，不居其華。故去彼取此。