菩薩明心見性，識陰不生，是故不滅，是名識陰盡?!

怪道1412 寫: ↑週三 6月 28, 2023 2:29 pm 《楞嚴經》曰：「若於群召，己獲同中，銷磨六門，合開成就，見聞通鄰，互用清淨。十方世界，及與身心，如吠琉璃，內外明徹，名識陰盡。是人則能，超越命濁。觀其所由，罔象虛無，顛倒妄想，以為其本。」

法爾禪修中心

「若於群召，己獲同中，銷磨六門，合開成就，見聞通鄰，互用清淨。」

行陰滅盡行者，已能去掉心中生滅法，對於十二類眾生業緣感召時，已獲得一同相，不會有異相生，即不受其感召。其不受感召的能力來自於銷去六根門頭對六塵境的超越，磨練自性無妄想執著，故能不對諸境起生滅法。如是眼、耳、鼻、舌、身、意等諸根具同一體性，於同一體性相中，雖有種種差別，但同一法界之緣起不相違背。

故行者儘量用功，銷滅六門之差別性後，使六根合成一性或一性分成六門，均能有所成就，即能有見聞覺知的功能。六根用於見與聞，可謂互相通連，互用清淨，並無阻礙。譬如眼根用於見，而其他諸根亦能察覺諸類往來之蹤跡。耳根用於聞，而其他諸根亦能具有聞的功能，蓋六根本同一體性耳。行者能六根互用中，用後不黏、清淨而自在無礙。

這是識陰滅行者的特有境界，到此境界始有點見性的樣子，行者六根能互用，也能用一體性來做六根的功用。即所謂心根具有所有六根之用，以心識即能有見、聞、嗅、味、觸、覺、知等功用，當然也能夠以心識入六根，分開各根來成就見、聞、嗅、味、觸、覺、知等功用。

行者達到此獲同中之性用，是以能銷磨六根之差別性，而得自性本來之空性。此時行者不僅對現實的人生境界，能有見、聞、嗅、味、觸、覺、知等功用，而且對於超現實的三度、四度空間的所有眾生、世界相，亦要有見、聞、嗅、味、觸、覺、知等功用，如此才能說是合開成就，見聞通鄰。行者於見、聞、嗅、味、觸、覺、知等功用中，並且能知而無礙，故能在互用中清淨無黏。

「十方世界，及與身心，如吠琉璃，內外明徹，名識陰盡。」

以上境界是依識陰盡行者所現的心通力而言，若再進一步地從自身來看的話，因自性清淨故，即能見十方世界，也能見自己身體及心所現的光明，在身心及世界觀照中，有如透明的青色琉璃寶珠一樣，內外均明朗透徹，這樣的境界一到，才能說五蘊的最後一蘊---識蘊盡，即已成就佛道。(分證即佛乃至究竟即佛)

識陰盡行者應有能力，於入定中或出定中，於作意中、無作意中，均能見諸十方世界，及行者自身與心，觀這十方界有如青色琉璃寶珠一樣，內外均明朗透徹，外器世界與內根身與心光，本是一體，達此境界，始名識陰盡者。

若一般非識陰盡的世間禪行者，亦能以天眼觀十方界，但觀時是做作意觀，始能現其境相。而識陰盡的菩薩道行者，動不動意念，其十方界都於行者的自性中。識陰盡行者還有一重要的指標，即是用心念即能悉知所有十方、三界眾生一切事，不必用其他諸根來見聞覺知，這是修行佛道的最高、最後成就，一心一入法爾現象即能隨念而說出一切世間事。

「是人則能，超越命濁。觀其所由，罔象虛無，顛倒妄想，以為其本。」

識陰盡行者到此即能超越命濁，經劫濁(色陰魔相)、見濁(受陰魔相)、煩惱濁(想陰魔相)、眾生濁(行陰魔相)的修證後，到識陰滅後即能超越命濁(識陰魔相)，如此行者才是一自由人，不受業力的糾纏，才能自在無礙於生死海中。

世界緣起或眾生輪迴中，均以六大成就一切。六大者即空、識、地、水、火、風等六，空者即是一切法的本體，而識為成就一切果報之原動力，其他四大---地、水、火、風等即是業報之果體，四大者在人即是色身，在器者即是載世界。故色身、器世界都是四大所成，依識而成立自體，行者現識陰滅，當然自身不再受輪迴之苦，因識已滅，不隨一切業緣轉故。

吾人現在是在修佛道，要超出三界別無他途，心識要能破滅，識滅則色身滅，同時自心中器世界亦滅。這是五蘊(色、受、想、行、識)中最後一關，修證也要漸次地由色、受、想、行、識依次成就，最後這識陰滅，當然就超越了命濁，獲得真正的解脫了。

若觀察行者為何不能證得識陰滅、超越命濁？因在行陰滅後，行者已能擺脫眾生顛倒因，不再受眾生業緣感召，因而超越了眾生濁。但還有無中生有的罔象虛無妄想，有此種妄想糾纏著，行者即擺脫不了世界顛倒因。若修到此的行者雖無眾生顛倒因牽扯，但對世界顛倒因沒有智慧認知，自依其罔象虛無妄想來執著，就會感召而生諸天界或出生到其他的世界去。故說行陰滅識陰區宇中人，因不明本性空寂，遇有幻有起妄相，其相似有實虛之境。但凡夫不查起世界顛倒相，終有受命而生天界或其他世界的一天，起此顛倒見者係世界顛倒之妄想，以為其作用之根本。

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「十方世界，及與身心，如吠琉璃，內外明徹，名識陰盡。」...光體(識精元明)無二，無憎愛故！

妙吉祥如意 寫: ↑週五 6月 16, 2023 1:22 am註解般若波羅密多。