正宗佛門修法

[藍海千尋]

什是偽經？
1.不存在的經，被眾生當成存在來修。

2.非佛說。

朋友們，你們認為是1.還是2.，或者1.2都是，抑或1.2都不是？
還是有其他的看法？

將“偽經”說成“味精”，有什好致歉的？

重點是：什是“偽經”？

能說出個所以然嗎？

[鄰居]

將“偽經”說成“味精”，有什好致歉的？

我是要致歉啦!

其實有一位出名的教授,他直說,首愣嚴經是偽經,
我調皮地寫成;
有一位出名的教授,他直說,首愣嚴經是"味精",

雖然我有加註簡易的引號("味精"),但還是讓寂照兄
誤以為真,還用心的回應:如下

眼耳鼻舌身意，對，色聲香味觸法，對，見聞嗅嘗覺知。
見精對明暗二塵，聞精對聲音的動靜二塵，嗅精對香塵，嘗精對味塵..
以此來說，對味塵的嘗精，也可以稱為味精。
這是說得通的。

變成我們兩位的原意,根本是雞同鴨講,

因為出名的教授(梁啟超先生)是說首愣嚴經是偽經,
並不是說首愣嚴經是"味精"。所以我要致歉!

[寂照世間]

我是要致歉啦!

一切有為法如夢幻泡影，應作如是觀。

梁啟超於夢境人事物中，而作謗法之行。
你如處於夢境人事物中，而作致歉之行。

但是，
佛說謗法，即非謗法，是名謗法，夢中的謗法。
佛說致歉，即非致歉，是名致歉，夢中的致歉。

楞嚴經的原意，是要我們了悟見聞如幻翳，三界若空花，卻來觀世間，猶如夢中事。
也就是要從一切有為法如夢幻泡影的地球世間，而覺醒覺悟。

而以這個角度來說，
抱歉如夢中人行夢中事，
說偽經也是夢中人行夢中事，
而修學楞嚴經之人，要卻來觀世間，猶如夢中事。

用金剛經來說，
莊嚴佛法，是取法相、取正行，夢中人取善行。
毀謗佛法，不莊嚴佛法，是取非法相、捨正行，夢中人取惡行。
而修學金剛經之人，
要不著相，而能離相，要離取相，要離捨相。
要離莊嚴佛法，要離毀謗佛法，
而當我們看見莊嚴佛法、毀謗佛法之人時，都住於如如不動不取於相之中。

[藍海千尋]

六根解除，亦復如是。此根初解，先得人空；空性圓明，成法解脫，
解脫法已，俱空不生。是名菩薩，從三摩地，得無生忍

人空.....這是己心分。

從凡夫地起修，歴三乘法薰陶，佛力加被乃得出三界，行真常菩薩地修習，直迄八地都屬於己心分的修持（人空）。

隨著人空的養成，外境分隨轉，換言之：雖作己心分的修持，外境隨己心的轉變而隨變。
外境從歷歷分明的蘊法，轉變成八地親見的幻法（所謂阿賴耶）。

八地己心分圓滿，所謂“一真如心”（正覺），此心啟用除滅所見阿賴耶（幻法）稱九地，盡滅外境幻法即成十地。

十地境界所謂大圓鏡智（轉阿賴耶識所成），不自見光而能遍照一切，稱：光明遍照菩薩。（無餘涅槃）。

識轉成正覺，阿賴耶識轉成大圓鏡智，是故大圓鏡智即名無上正覺。（大圓故無上，鏡智故正覺）

十地所成就大圓鏡智即是“真空”（無餘）
八地一真如心，其質實同於十地，只是“量”上的不同。
八地人空，十地人法俱空。

所謂“無生忍”，無生指己心分，忍的對境是外法。
己心無生故，能忍於外法的變遷而不隨轉。
簡言之，就是指八地境界（己心無相能觀外境如幻而不相）。

八地.....無相不相。
無相指己心分（無生）
不相指外境分（法忍）

無相不相，不相無相....指從八地增上十地的過程。

十地就是無相（法界不思議分），無相即實相。

所以證入實相得法身（眾生本來面目）的其實是十地。

[心開]

耳根圓通，還是以耳根為主，不落邪思！此則圓真實。

還是要依耳根，耳根不怕你聞，皆對，聞性不壞，

用耳朵，捨識用根，用耳根，而不用識！

用其它意識根皆會落邪思！只能用耳根才不落邪思。（你現在在打字已落入邪思，只能用耳根聞）

耳根才不迷，其它根都迷、眼根、鼻根、舌根、身根、意根！

[藍海千尋]

用耳朵，捨識用根，用耳根，而不用識！

誰辦得到？

[心開]

可以，聽就只是聽，

只能用耳根出塵！

[藍海千尋]

可以，聽就只是聽，

只能用耳根出塵！

識怎麼捨？

[cyc320]

可以，聽就只是聽，(即名「捨我利他行」)

只能用耳根出塵！(即名「 能善分別諸法相。於第一義而不動 」)

[心開]

識怎麼捨？

依智不依識