楞伽經的止觀禪修

[Viirya]

對於世尊的正等正覺應正觀

楞伽經無常品中記載
大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願為我說如來應正等覺自覺性。令我及諸菩薩摩訶薩而得善巧自悟悟他。...
世尊。如來應供正等覺。為作非作？為果為因？為相所相？為說所說？為覺所覺？如是等為異不異？
世尊做了詳盡的回答（詳經文）.最後並以一偈做扼要的總結

偈云　

　.......（詳經文）　
　待有故成無　　待無故成有　
　無既不可取　　有亦不應說　
　不了我無我　　但著於語言　
　彼溺於二邊　　自壞壞世間　
　若能見此法　　則離一切過　
　是名為正觀　　不毀大導師　

[cyc320]

如實正觀世間集者，則不生世間無見；(了卻「無眾生相」、「斷因」)
如實正觀世間滅，則不生世間有見。(即名相「無壽者現量」)

[Viirya]

觀察三界一切唯是心意意識自分別起
經云
大慧。八地菩薩聲聞緣覺。心意意識分別想滅。始從初地乃至六地。觀察三界一切唯是心意意識自分別起。難我我所不見外法種種諸相。
大慧。七地菩薩善能觀察心意意識。我我所執。生法無我。

[Viirya]

觀察五法三自性諸識無我.得現法樂甚深三昧

經云
佛言。諦聽當為汝說。
大慧。五法自性諸識無我。所謂名相分別正智如如。若修行者觀察此法。入於如來自證境界。遠離常斷有無等見。得現法樂甚深三昧。

[Viirya]

正智的觀法
經云
正智者。謂觀其相互為其客。識心不起不斷不常。...。是名正智。
識與境相互為客

[Viirya]

以正智觀察名相而入如如
大慧。菩薩摩訶薩以其正智觀察名相。非有非無。遠離損益二邊惡見。名相及識本來不起。我說此法名為如如。
大慧。菩薩摩訶薩住如如已。得無照現境。昇歡喜地。離外道惡趣。

[Viirya]

就如如經復云
彼名彼相畢竟無有。但是妄心展轉分別。如是觀察乃至覺滅。是名如如。

[Viirya]

以智觀察內外諸法
大慧。離分別心無別眾生。以智觀察內外諸法。知與所知悉皆寂滅。
大慧。一切諸法唯是自心分別所見。不了知故分別心起。了心則滅。

[Viirya]

經中
大慧菩薩復白佛言。世尊。常說六波羅蜜若得滿足便成正覺。何等為六。云何滿足。
其中.關於般若波羅蜜.經云
以智觀察.心無分別.不墮二邊。轉淨所依.而不壞滅。獲於聖智內證境界。是則名為般若波羅蜜。

[Viirya]

經云
　觀見心王時　　想識皆遠離　
　爾時心轉依　　是則為常住