第 12 卷

　
四教義卷第十二

天台山修禪寺智顗禪師撰

◎第三引眾經論證誠明圓教位者。大涅槃經明月愛三昧。從初一日至十五日。光明漸漸增長。又從十六日至三十日。光明漸漸滅盡。月光漸漸增長。譬智德十五摩訶般若光明。漸漸滅盡。譬十五斷德。無累解脫無明漸漸滅盡也。十五種智斷者。三十心為三智斷。十地為十智斷。等覺為一智斷。合為十五智斷。故從初一日至十五日。故以月為譬也。月體即譬法身。法身是一光明漸增譬般若智德不生而生。光明漸減譬解脫斷德不滅而滅。故涅槃經明。從初實安置諸子祕密之藏三德涅槃。然後我亦當於此祕藏藏而般涅槃。此最後究竟涅槃。名為不生不生。般若畢竟不生不滅。更無惑可滅也。

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然後我亦當於此祕藏藏而般涅槃。此最後究竟涅槃。名為不生不生。般若畢竟不生不滅。更無惑可滅也。

如果改為此最後究竟偏空涅槃
又沒完沒了

老楊說法，千古獨絕
到現在還沒成為一宗之主
內心必然顧影自憐，時不我與
滿懷被嫉妒的心情
更與何人說

次草 寫: ↑週日 11月 13, 2022 2:17 pm 前面佛說我已究竟涅槃
老楊說那是回憶往昔
且看下段經文

[0945b24] 爾時，阿難聞是語已，為憂箭所射，極大愁惱，悲泣流淚白佛言：「世尊！婆伽婆！涅槃太速。修伽陀！涅槃太速。世間眼滅、世間孤獨、世間無救，無有導師。」

[0945b27] 爾時，佛告慧命阿難：「止，莫憂悲。阿難！生法、有法、有為法、壞法若不滅者，無有是處。我昔告汝，一切所愛、稱意等事，必有離散。阿難！汝已慈心、不二心、無惡心及與身業，孝養隨順而無限量侍養於我。阿難！若復天、人、阿修羅等，給侍供養聲聞、緣覺，若減一劫、若滿一劫，若復給侍供養如來於一念頃，其福多彼。汝已供養大神通佛乃至般涅槃，當得大福、廣大功德。猶如甘露——第一甘露、最後甘露——究竟涅槃。是故，阿難！汝莫憂悲。」

最後甘露——究竟涅槃
老楊腦中的偏空涅槃卻是經文中的最後甘露
大衆要信佛所說
還是聽老楊獨特的見解
當然由大衆自己評斷
此時老楊要再堅持究竟涅槃是第八地
那第八地就有最後甘露
此後還要什麼甘露
有的
就是老楊牌甘露
連帶阿難還要回到佛陀證第八地那世
取得那最後甘露
過了這村，後面沒店了
第八地以後沒特別的甘露了
有的話找老楊要

嘮楊酸梅湯
自酸自發酵絕不含水果添加,請飲用者留意,不勉強飲用

我真的搞不懂
最後
究竟
這名相要了解有多難
難怪會有不究竟的究竟
不最後的最後
這應該回國中還是小學重念
誰知

智者 如冰獲湯 能自消融
癡者 油腳上樹 滑膩空步
慢者 三腳蝦膜 自稱鼎天
慳者 火宅救財 燒身難離

佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，乃至身作證具足住不？」

須深白佛：「不也，世尊！」

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從上舉經文重點，顯然因外道小乘修行特色落在（離欲、惡不善法）這個關節。

固後來經世尊一番開導，並問反問須深說：（為有離欲、惡不善法……）！？須深（舍利弗）回答說：否也……

於是，佛告須深：

「是名『先知法住，後知涅槃』。彼諸善男子，獨一靜處，專精思惟 ，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」

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修行特色落在（離欲、惡不善法）這個關節。有人稱此為小乘

這個觀點
犀牛有沒有說明啊

證悟真如就是禪宗開悟明心，所謂明心，就是親自驗證到真如空理智心（根本智）的作用，修行者在這開悟明心當下（真見道，相見道），就是法華經講的（開佛知見）！！也就是金剛經講的（發起阿耨多羅三藐三菩提心）。心經講的（般若）。般若智慧與凡夫腦筋的識用完全不同，怎麼不同！？佛經屢屢提及，可供參考！！
傅大士講般若講心性講的也夠透徹了，然究其意旨，終歸真如……

就請傅大士來為大眾解疑吧！！

傅大士語錄：
夫心性虛凝，量同法界，真如絕相，無作無緣。湛爾常存而無住，法流滿世界而實理不遷，妙道歸空而普同萬有。
法王依此而喻說金堅，故借言欲顯其相，而複不為言之所詮。然觸事該羅，而事無不攝，性本解脫而無十纏，緣所不起，呼之為妙，言方不及，故號自然。常與世和而世法不染，俗是其體而亦不為俗之所牽，爾乃虛玄絕妙，空廓坦蕩，雖無狀而現形，雖有形而無象，散合無方，而非還非往，雖聚斂而不促，設開舒而不廣，實非物而有音，具大音而希響。性寂虛衝，非一非兩，廣照分明，徒自明而自朗，未曾暫有，而全體現前。雖複現前，而難習難仿，細於毫末而不微，生遍三千而不長，理無決定，而形事微妙而忽恍。生死坦然，非因育養，識類含生，同斯法綱。就悟名為涅盤，而不知者說為憶想。斯則真實無疑，能柔能強，廣望則世界不容，息念則舉體皆空。乃是無色之色，恬靜淵洪，止之則為無量無窮之體，合之則為無只無雙之宗，普周萬國，無遠弗到，包羅太虛，無物不容，非凡非聖，非智非愚，惟有無心質士，合此虛宗。會之者豁冥昧，照之者朗迷蒙，遮那湛然，無增無減，四生三有，闃爾還空。若乃幽微寂寞，難見難知，莫立一名相，而不合不離，非斷非常，而二邊俱會，無明無暗，非慧非癡，此非世間智辯照之所能及，是無生慧者之所深思。斯乃自悟虛心，即長生而不滅，見而非見，無著無依，世有九十六種外道，亦所不及。惟是無上佛法，要切良基，余既瞥聞，不能默已，抱愚竭智，聊述拙辭，雖不會妙理，然其語意大指，終歸真如，然煩債群迷，制斯遣慮，願高明正士，見者不嗤。

空手把鋤頭，步行騎水牛；人從橋下過，橋流水不流。

趙州示眾
至道無難。唯嫌揀擇。纔有語言。是揀擇。是明白。
老僧不在明白裏。

夫心性虛凝，量同法界，真如絕相，無作無緣。

心性 空.無相.無作.？
真如絕相.實相無相.無不相？

為何從（學離欲，惡不善法）起手修佛。非是大乘佛法！？

須深盜法經
時，彼須深語比丘言：「尊者！云何學離欲、惡不善法乃至身作證……」
諸比丘曰：「非也，須深。吾等為慧解脫也。」

須深往詣佛所，稽首禮足，退住一面。
白佛言：
「世尊！彼眾多比丘，於我面前記說：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。我即問彼尊者：得離欲、惡不善法，乃至身作證…彼諸比丘皆回曰：否也。」

佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，乃至身作證具足住不？」
須深白佛：「不也，世尊！」
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以上牽涉佛法實修入門起手功夫，若是搞不清楚，那麼就是升堂上座講的天花亂墜，也是莫可奈何……

禪宗祖師曰：不識本心學法無益。
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大乘直接從四聖諦中的集下手

不集
而集處在心在識

緣起是談緣起後諸末後事
緣起就是集的過程與變遷
若安住於阿耨多羅三藐三菩提狀態下.不集不住
將即無須再論說緣起做種種還滅之舉？

其實四念住也是在練心
身受心法也無不歸心
重點還是在正念正知的練習與維持
念與知還是不離心