次草 寫: ↑週三 2月 09, 2022 7:03 pm

妙吉祥如意 寫: ↑週三 2月 09, 2022 6:45 pm 分別緣起初勝法門經
大唐三藏法師玄奘奉　詔譯

復言世尊。云何無明隨縛殊勝。
世尊告曰。乃至有頂三界有情。於諸諦中所有無智隨眠隨縛未缺未減。由彼有情說名具縛。又此無智。善趣惡趣因果差別。無色有情有其下品。色界有情有其中品。欲界有情有其上品。如是成就三品無明。諸有情類當
來可生。一一法爾三品隨縛。此說異生。若諸聖者漸次永斷。若具上中定有中下。或
有中下而無上中。又阿羅漢。雖盡諸漏脫煩惱障。應知尚有所知障。攝無明隨縛。如是無明。應知極遠隨逐有情。唯除諸佛餘皆隨縛。是名無明隨縛殊勝。
復言世尊。
云何無明對治殊勝。世尊告曰。有二妙智對治無明。何等為二。一依他音。或不依止少
分有量法界妙智。二依他音全分無量法界妙智。

……幼稚園生，看懂了嗎！？除了真如空性，還有什麼咚咚能隨縛有漏界一切有情，乃至於大力菩薩、阿羅漢等！？
學佛法要有一點點點慧根滴~~
.

真如隨緣代表真如空性是無明嗎
那是您的解讀
如果真如空性是無明
還有什麽能超越真如空性
是萬劫不復
您的看法都是解讀方式讀特
不能先盡了解一切前人想法的準備工作
這是您喜歡的方式而已
沒什麽好談的

妙吉祥如意 寫: ↑週三 2月 09, 2022 7:45 pm 周法友：
按：阿羅漢共有九種，這裡講的阿羅漢，僅破枝末無明〈我執〉，根本無明〈法執〉一品未破，尚未證得真如。
————
呵呵呵，沒證真如空性，怎麼能破我執（照見五蘊皆空）！？
更別說接下來的那句：根本無明〈法執〉一品未破，尚未證得真如！？
蛤！？破法執才證空性真如！？這種佛學知見未免太顛倒了吧！！
可見你實在對（空性）一竅不通，可卻裝成一副很內行的樣子，
所以，我說，看你端出（空性）要來試功夫的當下姿態，我就知道你有沒有了！！
請問：
猶未證悟真如空性，怎麼可能斷離阿賴耶識破人我執（照見五蘊皆空）！？
答來！！

.

漫步的犀牛 寫: ↑週二 1月 25, 2022 11:54 am 路過。

無意參與論證，但是瞥見二楞子學友提出一個非常漂亮的問題 :

說點實際的，上次您說學唯識要緣真如而修行

在生活中，要如何操作呢？

雖然妙吉祥如意學友的回覆:古仙人道。

這不能說錯，因為八正道也是趣向、體驗涅槃的無為法。(聖道支性無為、道支真如..)

但是，古仙人道較為籠統，不知道是否有更具焦、更具體的回答?

非常期待。

平安喜樂

二楞子：
說點實際的，上次您說學唯識要緣真如而修行
在生活中，要如何操作呢？

妙吉祥如意 寫: ↑週三 2月 09, 2022 10:53 pm

漫步的犀牛 寫: ↑週二 1月 25, 2022 11:54 am 路過。

無意參與論證，但是瞥見二楞子學友提出一個非常漂亮的問題 :

說點實際的，上次您說學唯識要緣真如而修行

在生活中，要如何操作呢？

雖然妙吉祥如意學友的回覆:古仙人道。

這不能說錯，因為八正道也是趣向、體驗涅槃的無為法。(聖道支性無為、道支真如..)

但是，古仙人道較為籠統，不知道是否有更具焦、更具體的回答?

非常期待。

平安喜樂

證真如空性，在禪宗講就是開悟明心，
五祖曰：不識本心學法無益。
即此之謂也。
從大乘佛教而言，證空性真如，始得菩薩果位，才有資格入佛門，吃佛飯，與諸佛一鼻孔出氣。
瓔珞本願經
[1017a11] 「佛子！初發心住者，是人從始具縛凡夫，從不識始凡夫地，值佛菩薩教法中起一念信，便發菩提心。是人爾時住前，名信想菩薩，亦名假名菩薩，亦名名字菩薩。
佛子！發心住者，是上進分善根人。常值佛法，廣多聞慧多求方便，始入空界住空性位，故名為住。空理智心習古佛法，一切功德不自造，心生一切功德故，不名為地但得名住。

上面經文大義很明確，大乘行者證悟真如，即是取得大乘菩薩之果位，依空理智心（發阿耨多羅三藐三菩提心）研習一切古佛之法。
.

妙吉祥如意 寫: ↑週三 2月 09, 2022 6:02 pm 老楊說真如空性是無明
如何證明真如空性是無明
這是很嚴肅的命題
如果不想論
就不要再提真如空性是無明
————————
呵呵呵，已經舉經證證明，可惜你就是鴨子聽雷，就說你幼稚園生程度太差，教你300年，你還是不懂嘛~~

勝鬘經：
無始無明住地其力最大。
如是無明住地力，於有愛數四住地，其力最勝，恆沙等數上煩惱依，亦令四種煩惱久住，阿羅漢、辟支佛智所不能斷，唯如來菩提智之所能斷。
如是，世尊，無明住地最為大力。世尊，又如取緣有漏業因，而生三有，如是無明住地緣無漏業因，生阿羅漢、辟支佛、大力菩薩三種意生身，此三地，彼三種意生身生及無漏業生，依無明住地，有緣非無緣。
是故三種意生及無漏業緣無明住地。世尊，如是有愛住地數四住地，不與無明住地業同，無明住地異離四住地，佛地所斷、佛菩提智所斷，何以故？阿羅漢、辟支佛斷四種住地，無漏不盡，不得自在力亦不作證，無漏不盡者，即是無明住地。
——————
阿草：
此段經文那裏提到
真如空性是無明
——————————
呵呵呵，幼稚園生，你要不要我掰著你的手指頭，數一數玄奘法相宗一共幾個識！？

廣慧！若諸菩薩於內各別如實，
不見阿陀那﹐不見阿陀那識；9
不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識；8
不見積集不見心（此指第七末那）；7
不見眼色及眼識；
不見耳聲及耳識；
不見鼻香及鼻識；
不見舌味及舌識；
不見身觸及身識；
不見意法及意識。
是名勝義善巧菩薩﹐如來施設彼為勝義善巧菩薩。
廣慧！齊此名為於心﹑意﹑識一切秘密善巧菩薩﹐如來齊此施設彼為於心﹑意﹑識秘密善巧菩薩。

若教會你懂佛法，至少要300年

妙吉祥如意 寫: ↑週三 2月 09, 2022 11:07 pm

二楞子：
說點實際的，上次您說學唯識要緣真如而修行
在生活中，要如何操作呢？

以上二楞子提問的問題，是對於大乘佛法實修極為外行的問法！！
當然，從凡夫地是不可能緣真如而修行（般若），也不可能從一般生活俗務肉團腦筋中，去操作獲得開悟明心。
講白了，只有先取得大乘菩薩之果位（證悟空性真如），才能緣真如空理智心修習般若波羅蜜多……

那麼，
行者要怎樣證悟真如空智！？


瑜伽師地論卷第五十一
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉　詔譯
[0581b10] 復次阿賴耶識所攝持順解脫分。及順決擇分等善法種子。此非集諦因。由順解脫分等善根與流轉相違故。所餘世間所有善根。因此生故轉更明盛。由此因緣彼所攝受自類種子。轉有功能轉有勢力。增長種子速得成立。復由此種子故彼諸善法轉明盛生。又復能感當來轉增轉勝可愛可樂諸異熟果。復次依此一切種子阿賴耶識故。薄伽梵說。有眼界色界眼識界。乃至有意界法界意識界。由於阿賴耶識中有種種界故。又如經說惡叉聚喻。由於阿賴耶識中有多界故。

[0581b22] 復次此雜染根本阿賴耶識。修善法故方得轉滅。此修善法若諸異生。以緣轉識為境作意方便住心。能入最初聖諦現觀。非未見諦者於諸諦中。未得法眼。便能通達一切種子阿賴耶識。此未見諦者修如是行已。或入聲聞正性離生。或入菩薩正性離生。達一切法真法界已。亦能通達阿賴耶識。當於爾時能總觀察自內所有一切雜染。亦能了知自身外為相縛所縛。內為麁重縛所縛。

[0581c03] 復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已。由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。又阿賴耶識。恒為一切麁重所隨。轉依究竟遠離一切所有麁重。又阿賴耶識。是煩惱轉因。聖道不轉因。轉依是煩惱不轉因。聖道轉因。應知但是建立因性。非生因性。又阿賴耶識。令於善淨無記法中不得自在。轉依令於一切善淨無記法中得大自在。

唯識規矩頌
現前立少物　謂是唯識性
以有所得故　非實住唯識
若時於所緣　智都無所得
爾時住唯識　離二取相故
無得不思議　是出世間智
捨二麤重故　便證得轉依
此即無漏界　不思議善常
安樂解脫身　大牟尼名法
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