洞山三頓（費隱通容《祖庭鉗錘錄》卷之下）


　　襄州洞山守初宗慧禪師。初參雲門。門問。近離甚處。師曰。查渡。門曰。夏在甚處。師曰。湖南報慈。曰。幾時離彼。師曰。八月二十五。門曰。放汝三頓棒。師至明日。卻上問訊。昨日蒙和尚放三頓棒。不知過在甚麼處。門曰。飯袋子。江西湖南便恁麼去。師於言下大悟。遂曰。他後向無人煙處。不蓄一粒米。不種一莖菜。接待十方往來。盡與他抽釘拔楔。拈卻炙脂帽子。脫卻鶻臭布衫。教伊灑灑地。作個無事衲僧。豈不快哉。門曰。汝身如椰子大。開得如許大口。師便禮拜。


　　通容曰。古人田地穩密。故能據定乾坤。把住要關。於接對次。自然令人開發。故雲門放守初三頓棒。直得疑聚不已。再與提持。便乃七通八達。今人於接對次。或有機用。唯恐人之不信。又復與他重新解說一遍。使人愈明白。而愈轉遠。縱有多般施設。亦唯清風過耳也。


　　（費隱通容《祖庭鉗錘錄》卷之下）

再來看看佛經上論述‘彈指超無學’：
《楞嚴經》雲：
“自心取自心，非幻成幻法。不取無非幻，非幻尚不生，幻法雲何立？
是名妙蓮華，金剛王寶覺，如幻三摩提。
彈指超無學。此阿毗達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。”

【註：自心立自性的一部分為 小我，卻認著同是自性的另一部分為 外境，然後去生心取相，頓時無明妄起，遮蔽迷失不見真如自性。
一切都是你自性，你自己就是自性，妄也是你自性，你自性本來就不曾動，真本無生，何來的妄？
這是金剛王寶覺、如來不思議三昧、首楞嚴三昧、真如自性、妙覺明心。
彈指之間 就超越了阿羅漢‘無學’之位，一悟直達佛地。這是十方諸佛 一路涅槃門。】
看看，佛說，只要見地真，根本不在用工夫，彈指之間 就超越了阿羅漢‘無學’之位，一悟直達佛地。
這是十方諸佛一路涅槃門。
這彈指之間，豈有你修行用功夫 得個什麼處？

《永嘉大師證道歌》雲：
“覺即了，不施功，一切有為法不同。”【註：覺悟這個便了，不用工夫，不同有為修習。】
“爭似無為實相門，一超直入如來地。”【註：覺悟見性 是無為實相，頓入如來地。】
“是以禪門了卻心，頓入無生知見力”。【註：覺悟真心是了心，頓悟無生 靠的是知見之力。】
“彈指圓成八萬門，剎那滅卻三隻劫。”【註：覺悟自性，彈指間圓滿八萬法門，剎那滅卻三大劫。】
“但得本，莫愁末，如淨琉璃含寶月。
既能解此如意珠，自利利他終不竭。”【註：只要覺悟自性，一定會顯發佛通，一如《楞嚴經》說的：如淨琉璃內含寶月。這只靠‘解了’（理解）真法覺悟自性，這就是摩尼珠，能生萬法，圓滿一切功德。】

若得解脫，即是般若三昧；

般若三昧，即是無念。何名無念？
若見一切法，心不染著，是為無念。
用即遍一切處，亦不著一切處；
但淨本心，使六識出六門，於六塵中，無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧、自在解脫，名無念行。
若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。

但淨本心，使六識 出六門，於六塵中，無染無雜

新老怪 寫: ↑週三 3月 09, 2022 8:53 am 若得解脫，即是般若三昧；

般若三昧，即是無念。何名無念？
若見一切法，心不染著，是為無念。
用即遍一切處，亦不著一切處；
但淨本心，使六識出六門，於六塵中，無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧、自在解脫，名無念行。
若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。

但淨本心，使六識 出六門，於六塵中，無染無雜

善哉善知識！

公案難懂，祇因公案大部分都是證悟者以言說形容其所證悟之事，諸行者以說話來比對所證悟之深淺，故有究竟徹悟與未究竟之區分。

舉例六祖用言說表達自己證悟的程度，對五祖所呈上之偈句。便表示當時的六祖，猶未徹悟。遂五祖對其作開示引導。真實五祖當晚對六祖講了多少話，怕祇有他們兩者知道。而表述在壇經上的，祗是撮要。

若閣下不是禪門中人，不是禪修者，強行去懂他們互相較證彼此功夫淺深的公案，有點那個...。何善可哉？

地藏菩薩講實修三次地 和不同階段人適用修法，可以組合使用，但只有少數利根之人可以跳級。
此前我多次強調過，《楞嚴經》上觀音耳根圓通實修，實際上也已經集成 內含了這三種修法，在不同階段側重點不同。
根據學人自己的階段 和理解深淺都可以修行，即使理解最低用第一層次的法也不錯，最終會理解和修全面的。

1，攝心則心不散亂（唸佛、參禪、唸咒子、觀鼻息、觀耳根等，先都是如此攝心）。心不散亂，則穀神入谷。穀神在谷，則心中光明，初步入三摩地。
【註：(老子呂祖講的)“穀神”即自心，“穀神入谷”，識心不散亂，即《楞嚴經》上佛講的“棄生滅，守於真常”。
先守於自心得光明覺知，如日不移出山谷，山谷裡一下子亮堂起來了。
但這是入三摩地，還不是見性，因為只是一根暫不染著，六根沒有斷盡染著。
此時心境 仍有差別、染著。】

2，漸次修唯識空觀，觀一切相 唯心起幻本無所有，心不染著，乃得無漏。
【註：六根都斷了染著，這是染著漏盡，得證小果。但這還不是見性，雖不染著，但心境還有差別。
——阿羅漢小果單論功夫 與八地菩薩幾乎一樣。《楞嚴經》講五十陰魔 最後兩個，鈍根不回心阿羅漢可見光明寂滅之境，鈍根不回心辟支 佛可以見遍虛空光明。他們識陰都沒有斷盡，因為不開般若正法眼心境始終會分別，就斷不了識陰。
已經證小果的人 若有正法眼和平等性智，此時又會入了無生法忍，成八地菩薩。
《楞嚴經》佛說（入無生忍時）若識陰盡，則六根互用，見如淨琉璃內含寶月，內外明澈。
（我以前看《楞嚴經》講到這個地方，都誤以為這才是實證真如般若了、誤以為這就是如如來不思議境界了。）注意：這還不是實證 如來不思議境界、首楞嚴三昧，只是無生法忍。
首楞嚴三昧經 對此有明確說。】

3，漸次再修般若，心境無差別，皆是自性，乃得等覺，入佛境界。
【註：理上知般若第一義 是理上見性，廣般若，
若不退轉般若知見時時見性，已經是一種入於三昧、開始實修首楞嚴三昧了，深般若。
實證到等覺菩薩 才是實證見性，入深般若、如來不思議境界、實證首楞嚴三昧。
這時外面那一層淨琉璃也沒有，只見自心月輪形。
《大梵天王問佛決疑經》月輪品第三，佛說：我於菩提樹下 降魔成正覺，我於爾時 盡見心形盡見心理，我見心體月輪形。諸佛出現，即授印證。】

若閣下不是禪門中人，不是禪修者，強行去懂他們 互相較證彼此功夫淺深的公案，
有點那個...。何善可哉？

那個
何善可哉？

善知識，並不是指知識分子。或善用腦袋透解知識(學識)之分子。

知識，唯識前五六七八九等。

善知識，代表諸智者。

1，攝心 則心不散亂。心不散亂，則穀神入谷。穀神在谷，則心中光明，初步入三摩地。
2，漸次 修唯識空觀，觀一切相 唯心起幻本無所有，心不染著，乃得無漏。
3，漸次 再修般若，心境無差別，皆是自性，乃得等覺，入佛境界。