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Re: 從須深盜法經探源,辨正世尊親傳原始佛教,即是大乘佛法
發表於 : 週六 11月 19, 2022 12:34 pm
由 妙吉祥如意
漫步的犀牛 寫: ↑週五 11月 18, 2022 11:32 pm
犀牛閒晃。
請教 妙吉祥如意學友,一個小問題。
請教 :
大乘弟子,如何在修習 "
離欲、惡不善法,有覺有觀,離生喜樂,具足初禪" 的過程中,
不著一切相?
請於上述經文的各階段中,約略講解一下,感恩不盡。
犀牛靜聽
平安 悅意
犀牛法友醉心於南傳佛法,上面問題就是以先入為主的觀念,拿外道小乘所修的(著相法),來問大乘實修法門,此問題是自相矛盾的!!
至於,如何起修大乘佛法,在經中世尊對須深(優婆室沙)的教導不是講的很清楚嗎!?
雜阿含347須深盜法經
須深白佛言:「世尊!彼眾多比丘於我面前記說:『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』
我即問彼尊者:『得離欲、惡不善法,……乃至身作證,不起諸漏,心善解脫耶?』
彼答我言:『不也,須深!』
我即問言:『所說不同,前後相違,言不入正受,而復記說,自知作證。』
彼答我言:『得慧解脫。』作此說已,各從座起而去。
我今問世尊:『云何彼所說不同,前後相違,不得正受,而復說言,自知作證?』」
佛告須深:「彼先知法住,後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處,專精思惟,不放逸住,離於我見,不起諸漏,心善解脫。」
須深白佛:「我今不知『先知法住,後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處,專精思惟,不放逸住,離於我見,不起諸漏,心善解脫。』」
佛告須深:「不問汝知不知,且自先知法住,後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處,專精思惟,不放逸住,離於我見,心善解脫。」
須深白佛:「唯願世尊為我說法,令我得知法住智,得見法住智。」
佛告須深:「我今問汝,隨意答我。須深!於意云何?有生故有老死,不離生有老死耶?」
須深答曰:「如是,世尊!」
「有生故有老死,不離生有老死;如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、無明,有無明故有行,不離無明而有行耶?」
須深白佛:「如是,世尊!有無明故有行,不離無明而有行。」
佛告須深:「無生故無老死,不離生滅而老死滅耶?」
須深白佛言:「如是,世尊!無生故無老死,不離生滅而老死滅。」
「如是……乃至無無明故無行,不離無明滅而行滅耶?」
須深白佛:「如是,世尊!無無明故無行,不離無明滅而行滅。」
佛告須深:「作如是知、如是見者,為有離欲、惡不善法,……乃至身作證具足住不?」
須深白佛:「不也,世尊!」
Re: 從須深盜法經探源,辨正世尊親傳原始佛教,即是大乘佛法
發表於 : 週六 11月 19, 2022 12:44 pm
由 妙吉祥如意
佛告須深:
是名先知法住,後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處,專精思惟,不放逸住,離於我見,不起諸漏,心善解脫。
以上是須深經中,世尊開示大乘佛法實修做功夫之總結!!
那麼,在此之前,世尊又指導須深(觀十二緣起法),又所為何來!?一般學佛者耳熟能詳的佛教創生論(十二緣起法)其中是否隱藏甚深甚深甚深的大乘佛教實修佛法大機密,而一直為學佛者所嚴重忽略了!?
世尊曰:
有生故有老死,不離生有老死;如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、無明,有無明故有行,不離無明而有行耶!?
稻芋經
Re: 從須深盜法經探源,辨正世尊親傳原始佛教,即是大乘佛法
發表於 : 週六 11月 19, 2022 1:02 pm
由 妙吉祥如意
稻芋經
見十二因緣,即見法,見法即見如來!!
南傳學者專家對於佛教十二緣起法,應該是耳熟能詳,特別有感的,請問犀牛善知識能不能對以上世尊開示之佛法理論實義、與觀十二緣起法之實修功夫,稍做解釋!?
也許從這裡深入研究,就可以明確分辨出南傳小乘與世尊嫡傳大乘佛教,對於佛法教義理論、實修佛法的根本差異性了!!
Re: 從須深盜法經探源,辨正世尊親傳原始佛教,即是大乘佛法
發表於 : 週六 11月 19, 2022 4:55 pm
由 cyc320
佛告須深:「不問汝知不知,且自先知法住,後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處,專精思惟,不放逸住,離於我見,心善解脫。」(慧解脫阿羅漢、心善解脫)
須深白佛:「唯願世尊為我說法,令我得知法住智,得見法住智。」
佛告須深:「我今問汝,隨意答我。須深!於意云何?有生故有老死,不離生有老死耶?」
須深答曰:「如是,世尊!」
「有生故有老死,不離生有老死;如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、無明,有無明故有行,不離無明而有行耶?」
須深白佛:「如是,世尊!有無明故有行,不離無明而有行。」
佛告須深:「無生故無老死,不離生滅而老死滅耶?」
須深白佛言:「如是,世尊!無生故無老死,不離生滅而老死滅。」
「如是……乃至無無明故無行,不離無明滅而行滅耶?」
須深白佛:「如是,世尊!無無明故無行,不離無明滅而行滅。」(俱解脫阿羅漢、身苦解脫)
Re: 從須深盜法經探源,辨正世尊親傳原始佛教,即是大乘佛法
發表於 : 週六 11月 19, 2022 5:08 pm
由 怪道1412
須深白佛:「唯願世尊為我說法,令我得知法住智,得見法住智!」
佛告須深:「我今問汝,隨意答我。須深!於意云何?有生故有老死,不離生有老死耶?」
須深答曰:「如是,世尊!有生故有老死,不離生有老死。如是生;有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、無明。」
「有無明,故有行,不離無明而有行耶?」
須深白佛:「如是,世尊!有無明,故有行,不離無明而有行。」
佛告須深:「無生故無老死,不離生滅而老死滅耶?」
須深白佛言:「如是,世尊!無生故無老死,不離生滅而老死滅。」
「如是乃至無『無明』故無『行』,不離無明滅而行滅耶?」
須深白佛:「如是,世尊!無無明故無行,不離無明滅而行滅。」
////
佛說:我論因說因...執著於現象(自性見),於因(起源&本質)無知,無明,故不得般涅槃
元來黃檗佛法無多子
Re: 從須深盜法經探源,辨正世尊親傳原始佛教,即是大乘佛法
發表於 : 週六 11月 19, 2022 7:11 pm
由 怪道1412
佛教與印度教之主要不同處在「見地」(DARSAANA);
見地(梵 darśana-bhūmi)
見道位(darśana-mārga)...緣起無生,緣生如幻
佛說長阿含經卷第十九
佛告比丘:「諸外道異學亦復如是,不知苦諦,不知習諦、盡諦、道諦,各生異見,互相是非,謂己為是,便起諍訟。若有沙門、婆羅門能如實知苦聖諦、苦習聖諦、苦滅聖諦、苦出要諦,彼自思惟,相共和合,同一受,同一師,同一水乳,熾然佛法,安樂久住。」
爾時,世尊而說偈言:
「若人不知苦, 不知苦所起,
亦復不知苦, 所可滅盡處,
亦復不能知, 滅於苦集道,
失於心解脫, 慧解脫亦失,
不能究苦本, 生老病死源。
若能諦知苦, 知苦所起因,
亦能知彼苦, 所可滅盡處,
又能善分別, 滅苦集聖道,
則得心解脫, 慧解脫亦然。
斯人能究竟, 苦陰之根本,
盡生老病死, 受有之根原。
「諸比丘!是故汝等當勤方便思惟苦聖諦、苦集聖諦(12緣起法)、苦滅聖諦、苦出要諦(正智)。」
Re: 從須深盜法經探源,辨正世尊親傳原始佛教,即是大乘佛法
發表於 : 週日 11月 20, 2022 2:58 pm
由 妙吉祥如意
怪道1412 寫: ↑週日 11月 20, 2022 1:04 pm
脆弱的人啊
你需要佛所傳的十善法,也就是天乘善法
不貪、不瞋、不癡...乃至不動心解脫(不動阿羅漢,究竟解脫)?!
第八不動地入究竟涅槃證一真如心,完成心解脫。
心解脫,即是證解阿賴耶識,能觀五蘊皆空。
成唯識論三卷:
若爾;菩薩煩惱種子,未永斷盡,非阿羅漢。應皆成就阿賴耶識。
何故即彼決擇分說:不退菩薩、亦不成就阿賴耶識?
彼說二乘無學果位迴心趣向大菩提者,必不退起煩惱障故。趣菩提故;即復轉名不退菩薩。彼不成就阿賴耶識。即攝在此阿羅漢中。故彼論文、不違此義。
又不動地以上菩薩、一切煩惱,永不行故;法駛流中,任運轉故;能諸行中起諸行故;剎那剎那,轉增進故;此位方名不退菩薩。然此菩薩,雖未斷盡異熟識中煩惱種子;而緣此識、我見愛等、不復執藏為自內我。由斯永捨阿賴耶名。故說不成阿賴耶識。此亦說彼名阿羅漢。
Re: 從須深盜法經探源,辨正世尊親傳原始佛教,即是大乘佛法
發表於 : 週日 11月 20, 2022 2:58 pm
由 妙吉祥如意
漫步的犀牛 寫: ↑週六 11月 19, 2022 6:59 pm
妙吉祥如意 寫: ↑週五 11月 18, 2022 11:56 pm
犀牛法友!!我這是很嚴謹的回答您的問題……
請思考一下,禪宗祖師如何接引後進!?
禪門有講究學離欲,惡不善法嗎!?
正宗大乘實修佛法保存在禪宗。
佛告須深曰:
「彼先知法住,後知涅槃。彼諸善男子
獨一靜處,專精思惟,不放逸住(法),離於我見,不起諸漏,心善解脫。」
學友,
禪宗,也只不過是大乘佛教的一個支派而已,
天臺宗呢? .... 這不是大乘學派?
大小止觀不是實修嗎?
淨土宗呢? .... 這不也是大乘學派嗎?
實相念佛不是實修嗎?
還有,此版常見的
法相宗呢? .... 這不更是大乘學派嗎?
瑜伽師地論不是實修嗎?
還有...
華嚴呢 ? 大家朗朗上口的
法華呢?
更何況,
禪宗,也有手法可以達到 修習 "
離欲、惡不善法,有覺有觀,離生喜樂,具足初禪" 。
只是禪宗教法,比較強調
見性、而不著墨於
禪定/解脫。(
因為:
北宗楞伽師們、與一般
漸修弟子,都容易陷
入二法對立而無法體會
不二圓融)
反過來說 :
參禪弟子,可以...
1.能不離欲嗎 ? 而...在
欲界貪欲中舒爽嗎?
2.能不離惡不善法嗎? 而...
享受五蓋轟頂嗎?
3.沒能力具備覺、觀嗎? 而....
坐著流口水發呆嗎?
4.沒能力升起基本的身心喜、樂嗎?! 而...
心裡充斥悲、忿嗎?
然後就...開悟了 ?!?!
這是不可能的事。
最後,
還是感謝學友大篇幅的用心回覆,
只是,
犀牛對學友的見解,不予置評,
但也沒有進一步的問題。
平安喜樂
犀牛法友,論佛法您別起煩惱,其實研究註解原始佛經,還是必須具備大乘佛教的正確知見,才能理解原始佛典阿含系列承傳的世尊真正嫡傳佛法……
講白了,由於南傳學者以小乘佛法之傳統心態,又鳩佔鵲巢,將原始佛教阿含系列經典中許多關於大乘佛法之精義都給錯解扭曲,犀牛若真想深入研究整理部派南傳佛法,第一要務還是先搞懂大乘佛法,才能事半功倍,入寶山不空手而回。
原始佛教經典,自始即是指導傳授大乘佛法,之所以有小乘觀念之存在,實在是早期某些弟子先是修習外道法,再來加入僧團,雖拜在世尊門下,猶不能放棄舊習成見,混淆正法,乃造成後來人對世尊法教的誤會、錯解……
Re: 從須深盜法經探源,辨正世尊親傳原始佛教,即是大乘佛法
發表於 : 週日 11月 20, 2022 3:03 pm
由 妙吉祥如意
此位方名不退菩薩(心解脫)。然此菩薩,雖未斷盡異熟識中煩惱種子;而緣此識、我見愛等、不復執藏為自內我。由斯永捨阿賴耶名。故說不成阿賴耶識。此亦說彼名阿羅漢。
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空度一切苦厄……
Re: 從須深盜法經探源,辨正世尊親傳原始佛教,即是大乘佛法
發表於 : 週日 11月 20, 2022 3:29 pm
由 妙吉祥如意
漫步的犀牛 寫: ↑週五 11月 18, 2022 10:49 am
隨筆。
這部須深經,有三個版本 :
可以參考莊春江網站 :
http://agama.buddhason.org/SA/SAsearch1 ... SA0347.htm
1. 一切有部的
雜阿含版本。
2. 分別說部的
巴利本。
3. 大眾部的
摩訶僧祇律本。
不同部派依據不同的版本,而衍發出
慧解脫的不同條件。
各有所本,但也都很難全面印證,直到現在,爭議仍在。
不過,現在
上座部 (一般俗稱
南傳) 的觀點,採信的是
巴利本。 (原因是 :
雜阿含的翻譯是孤例,甚至可能為誤譯、並無其他經典能佐證)
亦即 :
慧解脫阿羅漢,是具備基礎的禪定能力的。
=====
但是,犀牛是從另一個角度來看 :
八正道、增上心學。
八正道是解脫路上的充要條件,缺一不可;因此,
八正道中的正定,也必然不可或缺。
更何況,
戒定慧三學,是解脫道中充要基礎,
正定,正是三學中的
增上心學 (也是五根中的
定根)。
所以,無論是慧解脫、或是具解脫阿羅漢,都必定要具備
正定的條件。
那麼,佛陀的
正定,又是指甚麼呢 ?
從各經文來看,是指~
色界禪的初禪、二禪、三禪、四禪;但以四禪為最佳。
因此,
犀牛個人的小結 :
慧解脫阿羅漢,是具備
色界禪的定學基礎,
但
未必具備無色界禪的定力,也必定
無法證
滅盡定。
以上隨筆
慧解脫
大乘菩薩從初地證真如,開佛知見,乃至成佛都是慧解脫(般若波羅蜜多)
心解脫
是指第八不動地(究竟涅槃)以上,此後身菩薩摩訶薩,獲得一真如心之證果,照見五蘊皆空,不復成就阿賴耶識,即是完成(心解脫)。
俱解脫
故八地以上轉入佛慧修習乃至圓證無上正等正覺,稱俱解脫。
先知法住智:指初發心菩薩,至第八不動地前所修習之般若波羅蜜多。
後知涅槃智:指第八不動地,乃至成就阿耨多羅三藐三菩提。
般若波羅蜜多心經
菩提薩舵依般若波羅蜜多……究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅密多,得阿耨多羅三藐三菩提。
以上即是須深經,世尊開示(先知法住,後知涅槃可),所謂大乘佛法的重點精華。。