空海「十住心」的判教論---楊曾文
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(二)以「十住心」判釋佛教，將真言密教奉爲最高佛法
空海在《十住心論》中包括日本流傳的各宗在內的全部佛法，分爲十個層次，稱「十住心」。「住心」二字原取自《大日經·入真言門住心品》，原意是在接受「菩提心爲因，悲爲根本，方便爲究竟」的前提下，契入相應的心地修行，以期最後通過真言法門達到解脫。空海既以「住心」二字表述密教修行者所應經歷的次第和心境——「住心次第」，也用以表達「顯、密二教差別」。這十個階次是：異生羝羊心、愚童持齋心、嬰童無畏心、唯蘊無我心、拔業因種心、他緣大乘心、覺心不生心、一道無爲心、極無自性心、祕密莊嚴心。
1.異生羝羊心，指不信奉任何宗教的人及其心境。
異生是凡夫，羝羊是公羊。《十住心論》所謂「凡夫不知善惡之迷心，愚者不知因果之妄執。我我所執，常懷胸臆；虛妄分別，鎮蘊心意。逐陽焰而渴愛，拂華燭而燒身。」是說不信奉任何宗教、道德的衆生，不知道善惡因果報應，經常懷著對自身及自己的一切的執著，不斷地思慮著是非、美醜、得失等，不能正確分辨真假，好象在野地有人以爲遠處陽炎是河便去找水喝，飛蛾撲燈被燒身一樣。他們不奉佛法，甚至連世俗社會遵守的儒家道德也不信守，「不忠不孝，無義無慈。五常(按：仁義禮智信)不能羅網，三乘不得牢籠，祖習邪師，依憑邪教」。經常偷盜、邪淫、誹謗、傷害生命，作種種罪惡。空海說這種衆生只知吃飯，生育後代，像草原上的公羊「但念水草及淫慾事，余無所知」。
他在解釋中，對佛教的十善(不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不癡)和善惡因果報應等基本教義作了介紹，強調生前作惡在死後將受惡報，或下地獄，或生爲畜生等。空海還比較詳細地對佛教的世界生成說、五趣(地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人)、外道等作了介紹。
空海寫這一部分，恐怕也有向尚未信奉佛教的人宣傳佛教善惡因果報應的道理，引導他們接近佛教，進而信奉佛教的用意。
2.愚童持齋心，指已經信奉佛教的人修持五戒、十善，相當佛教五乘中的「人乘」；也包括接受世間儒教倫理，奉行五常的人及其心境。
對此，《十住心論》概括說：「初信因果，漸諾罪福，孝於親親，竭忠國主。不及之善生，探湯之惡休。內外三歸，從此而發。人天十善，因是修行。」空海在釋文中對佛教的三歸依(歸依佛、法、僧，正式信奉佛教)、五戒(不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒)、八戒(五戒外加不坐高廣大牀，不觀聽伎樂和不穿薰香衣，過午不食)、十善等作詳細介紹。奉佛居士在特定日期奉行八戒，稱持八關齋戒，簡稱「持齋」。釋文最後還對國王如何以「正理」治理天下進行說明，引《金光明經》指出國王應做到：「一者，不放逸，親近有德；二者，正信聽受是經；三者，犯王法，正法治擯。」又對佛教傳說中理想的君王――轉輪聖王進行介紹。《祕藏寶鑰》說：「王者及民，必行五戒十善，得生人中。未有棄此能得。前生修善，今生得人。此生不修，還墮三途(按：地獄、餓鬼、畜生)。」是說修此五戒十善，來生可以得到好的報應，再生爲人。可見，空海講的第二心，相當於佛教「五乘」的「人乘」。
空海這裡，又更深入一步地引導人們信奉佛法，修持五戒、十善，甚至有意以佛教傳說中的理想君主的模式奉勸國主以「正法」治國。從中可窺見他蘊藏在文字中的現實用意。
3.嬰童無畏心，既指佛教五乘中的「天乘」，也指相信修持禪定可以生到天界的「外道」。
《十住心論》說：「至如護戒生天堂，修善脫地獄，惡下之心稍發，欣上之願初起。於是求歸依彼天龍，盡虔誠此神鬼(此二者指外道)，仰拔苦悲，祈與樂眄……三途苦果，畢前因出；四禪樂報，感今緣升。因果不可不信，罪福不可不慎。……嬰童據初心得名，無畏約脫縛樹稱。」是說因相信修五戒十善死後可以免下地獄而生天堂，便產生厭離世間，願生天界的想法，勤於修善持戒，後世可以避免輪迴三惡途(地獄、餓鬼、畜生)的惡果；如果修四禪(四靜慮)死後可以生有色天。勸人相信因果、罪福業報。以嬰童比喻初發心歸依佛教者，而說相信死後可以生天便可感到無畏。
這裡所說不僅指修持佛教，也包括外道。印度外道有數論外道、聲論外道、勝論外道、時論外道等。說如果相信天、大天、自在天等，於是歸依，供養和修持各種禪定，死後可以生到天界。空海在釋文中對佛教所說的欲界、色界、無色界的諸天、印度的十六種外道以及各種禪定等，也作了介紹。《祕藏寶鑰》特別強調這一心是就外道而說的，謂「嬰童無畏心者，外道厭人凡夫，欣天之心也」。
空海在此說明以修善追求生天比修善生人間，更進一步。並且從論這一心開始，在釋文的最後，從淺略、深祕兩種意義上進行解釋。所謂淺略義，即前面按「顯教」之義所說，而深祕義，是按真言密教的意義進行解釋。他對此心以梵字五字真言作說明。他說如果按照真言實義解釋，「則若人若天若鬼畜等法門，皆是祕密佛乘」，據此修行迅速解脫。
4.唯蘊無我心，五乘中的聲聞乘，屬於小乘佛教。
《十住心論》說，以上人乘、天乘和外道，因爲沒有斷除對「人我」(或「生我」、也簡稱「我」)的迷執，仍難免超脫生死。因此佛便向衆生說此解脫之道：「遮生空於唯蘊，譬我倒於幻炎。二百五十戒防身口非，三十七菩提習身心善。告時則三生六十，示果則四向四果。說識唯六種，攝法則五位。四諦四念瑩其觀，六通八解得其證。」大意是，引導人們認識組成人身心(人我、生、我)的是五蘊(色受想行識)，由於五蘊聚散無常，生命也無常，如同幻想中的火炎，從而斷除我執，體認「我空」之理；制定二百五十戒(《四分律》規定的比丘的具足戒)以防非止惡，提出「三十七菩提分」，引導修行；至於何時可以達到解脫，少則三生，多則六十劫；解脫的果位有所謂「四向四果」；在說人的心識時，只提出六識，即包括人的感覺和思惟的眼、耳、鼻、舌、身、意六識；在分析現象時提出五位法，包括色法、心法、心所法、不相應行法、無爲法；禪觀有觀四諦觀(觀想苦、集、滅、道)和四念處(念身、受、心、法，認爲無常、苦、空、無我)；修行此乘可以得到六種神通和八解脫。空海在釋文中說：「此唯蘊無我一句中，攝一切小乘法盡。」確實，前引空海對「唯蘊無我住心」的概括和他在釋文中的詳細解釋，幾乎涵蓋了小乘的全部教義。
空海又站在真言密教的角度對此聲聞乘進行解釋，說在密教中有代表聲聞乘的真言，它代表「法佛如來」(大日佛)，如果有人由此「入道」修行，便可體悟「法界一門，法身一德」從而領悟此乘即是「佛乘」。
5.拔業因種心，五乘中的緣覺乘，也屬於小乘佛教。
「拔業」源自《大日經》卷一，原文是「拔業煩惱株杌」。株杌，原意是露在地面的樹根。全句意爲拔除產生煩惱的根源。緣覺，佛教所說的通過觀想十二因緣的道理而達到覺悟者。因爲是獨自修行達到覺悟，也稱獨覺，或比喻爲麟角。《十住心論》說：「觀因緣於十二，厭生死於四五(按：四大、五蘊)。見彼華葉，覺四相(按：現象之生、住、異、滅)之無緣；住此林落，證三昧於無言。業煩惱株杌由此而拔，無明種子因之而斷。」所謂十二因緣是構成生命過程的十二個環節：無明——行——識——名色——六處——觸——受——愛——取——有——生——老死，由無明(癡)爲根本原因，遭成生死輪迴不已。在禪觀中對此可以採取不同的觀法，然而最重要的目的是認爲人生的一切苦惱是始於「無明」，從而尊奉佛教修行，認識由四大(地水火風)和五蘊組成的生命是無常的，苦的和空、無我的，不可執著，從而達到解脫。
空海按密教的祕密之義解釋中，說也有代表此乘的真言，如果有人誦此真言，可以得入「法界胎藏」，即悟入佛性之理而解脫。
空海對以上聲聞、緣覺二乘的介紹，也是對佛教基本教義的宣傳，有助於擴大佛教的影響。
6.他緣大乘心，大乘佛教，特別指法相宗。
空海對「他緣大乘心」的解釋是：「緣法界有情，故他緣；簡聲、獨、羊、鹿，故大名，運自他乎圓性義，故曰乘。此乃君子之行業，菩薩之用心。」釋文又說：「發平等大誓，爲法界衆生行菩薩道，乃至諸一闡提及二乘未入正位者，亦當以種種方便折伏攝受，普令同入是乘，約此無緣大悲，故名他緣乘。」綜合起來是說，以菩薩道普度一切衆生，甚至對惡人、小乘(聲聞、緣覺，《法華經》中「三車」比喻的羊車、鹿車)的人也引導他們覺悟成佛，既然以衆生爲普度對象，故稱此乘佛法爲他緣(平等性空，也是無緣)乘。然而在對此乘的表述中，是以法相宗爲重點的。
法相宗源自印度大乘瑜伽行派，主張世界一切唯識所變。唐玄奘(600~664)入印求法，將此唯識學說傳到中國，與弟子窺基(632~682)創立法相宗，所依經典有經典有《解深密經》、《瑜伽師地論》和《成唯識論》等。日本奈良時代的入唐求法僧將此宗傳入日本，以奈良興福寺爲中心的「北地」法相宗最有影響。此宗在六識外提出第七末那識和第八識阿賴耶識，並且提出種子說、三自性三無性說、五性各別說(在聲聞、緣覺、菩薩、不定之外，列無性種性，不能成佛)。空海在釋文中對法相宗主張的修行果位「五位」——資糧位、加行位、通達位、修習位、究竟位，以及對唯識學說的基本主張、五重唯識等，都作了介紹。
空海在此段釋文最後用祕密義進行解釋，說此屬於彌勒菩薩三摩地門，是所謂「大慈三昧」，也有真言梵字爲代表，如果能夠讀誦此真言，可以「早證大慈三昧」，「同彌勒所行」，一生成佛。
從這一心開始，空海對在中國、日本流傳的主要佛教宗派進行分類介紹，排列它們的淺深次第，逐漸突出和擡高真言宗的地位。
7.覺心不生心，是指三論宗。
空海在釋文中說：「誠知一爲百千之母，空即假有之根。假有非有而有有森羅，絕空非空而空空不住。色不異空，建諸法而宛然空；空不異色，泯諸相而宛然有。是故色即是空，空即是色。諸法亦爾，何物不然。似水、波之不離，同金、莊(按：金制妝飾品)之不異，不一不二之號立，二諦四中之稱顯。觀空性於無得，越戲論(按：不真無益之論)於八不。」這裡說的正是般若中觀學說，也是三論宗的教理。
大乘般若中觀學派以《般若經》和龍樹《中論》、《十二門論》和提婆《百論》爲基本依據，以「諸法性空」爲基本理論基礎，主張空爲世界萬有的本體，一切現象無不是空的體現，故從本質上看，色不異空，空不異色，如水與波浪，金與金器的關係，二者既非一又非二。並且從生滅變遷來說，因爲緣起性空，故生非真生，滅非真滅，如《中論》所說的「八不」：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。」進而提出真、俗二諦、四種中道等理論，認爲最高的智慧是達到與空、中道相契合的「無所得」境界。所謂「覺心不生」，是覺知心性空寂本淨，「心性常無生滅」。
這一學說在中國隋至唐初的吉藏(549~623)創立三論宗，以上述「三論」及其所著《三論玄義》、《大乘玄論》、《二諦義》等爲主要依據。三論宗早在奈良時代以前已經傳入日本，後爲「奈良六宗」之一，以法隆寺、大安寺爲傳法中心。
空海從真言祕密義的角度解釋說，此覺心不生心法門就是「文殊師利菩薩三摩地門」，也有它的代表真言，具有「大空」深義，若誦持此真言，「則證大空三昧，等同文殊菩薩」，得悟「八不」之理。
8.一道無爲心，是指天台宗。
天台宗是中國隋代智顗創立，以《法華經》爲主要經典，以智顗所著《摩訶止觀》、《法華玄義》、《法華文句》爲主要依據。日本平安時代最澄將此宗傳入，創立日本天台宗。
空海首先對《法華經》的大意作介紹，所謂「會三歸一」，是指此經所講的聲聞、緣覺、菩薩三乘皆是權宜之說，唯有一佛乘才是真實之教，三乘會歸佛乘，人人可以成佛；「指本遮末，成覺之久遠」，是說全經二十八品分本門、跡門，前十四品是跡門，後十四品是本門(此爲《法華文句》的分法)，通過此二門以「開權顯實」，顯示其〈如來壽量品〉的「久遠實成」的法身釋迦牟尼佛(或謂三身合一)的真實之教——「唯有一乘法，無二亦無三」，顯揚佛乘；「十個如是，安止觀之宮殿」，是指其〈方便品〉中的「諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等」，被智顗《摩訶止觀》選取作爲構建「一念三千」實相論的「觀心」法門的重要組成部分。
據空海的釋文，所謂「一道」就是法身、真如、諸法實相、佛乘，稱之爲「一道無爲之真理」。他對對天台宗的觀心法門——十乘觀法以及一念三千的實相論、三諦論、一心三觀等教理都有比較詳細的介紹。
空海在本段最後對「一道無爲住心」的真言密義解釋中，說此法門就是「觀自在菩薩三摩地門」，也有其真言梵字，受持讀誦此真言密法，可以迅速達到解脫，「等同觀音菩薩」。