此寂止之心 不落昏昧斷空而靈明了知，
此為緣取「不會」之前方便。此寂止靈知之心，
ⓐ去思量「無思量處」，銷泯塵念，了知卻「不知」，體會卻「不會」的東西，
ⓑ心頭就有一個「不會底」，譬如，未生前本來面目是什麼？不知道。
萬法歸一，一歸何處？不知道。或是宇宙中 無量無邊「不知」、「不會」，進入此無知狀態，這是會到「不會」。
ⓒ寂然靜止、知照分明，寂寂惺惺的心念去看，會到「不會」時，卻看不到任何一法。深入再看、再「會」，所看到只是「黑漫漫地」，通身只是個大黑球，獨存寂惺之心念，一團黑，好像進到黑闇房間，或進到黑闇地道、洞窟，什麼都看不到，這就是心見「黑漆桶」。
此緣取黑漫漫地「漆桶」理論，可用「十牛圖頌」比對說明。
禪宗「十牛圖頌」是曹洞宗常用的參禪工夫進展次第理論，其中「牛」比喻心，以十幅童子牧牛圖來表現看心、運心過程，
十幅圖，每圖有頌文說明此圖義涵。
以普明禪師〈十牛圖〉而言：前三幅是黑牛。中間三幅黑轉白：
第四幅黑牛先頭變白；第五幅半身變白；第六幅後半身剩屁股、尾巴還沒白。第七、第八幅就是整頭白牛。
其中幾個重要概念，試說明如下：
⒈ 尋牛：牛喻有情心識，此心是所觀、所看之心，即是所牧之牛，此牛已失，故須尋之。
⒉ 黑牛：所尋之牛何面目？圖中所畫為一全身黑牛，此「黑」即是「黑漫漫地」，「漆桶」之黑義。
⒊ 黑牛轉白：尋牛之後，工夫增進，則牛身由牛頭、上半身、大半身、剩尾、全牛而次第變白，此即後節「漆桶生光」之意。
所以黑牛身體 從頭到尾部分次第轉白，乃至最後全牛變成白牛，此意象比喻和本章所論「漆桶」義涵一樣。祖師以黑牛，喻表內心無明、業識之無知煩惱義涵。
黑牛體黑，表顯「漆桶」黑義；
黑牛轉白，表示業識逐漸澄淨，無明煩惱逐漸消除，即是從「十牛圖」看到所緣境轉換過程。

　　舉：僧問洞山：「如何是佛？」山雲：「麻三斤。」圜悟著語云：「指槐罵柳。」
　　雪竇頌云：「金烏急，玉兔速，善應何曾有輕觸。展事投機見洞山……」

　　此刻我要來寫，卻想起從前一段事：有男子陪女子從東京去橫濱，兩人立在擁擠的電車裡，男的面對她，喜愛她是個現代的漂亮女子，只覺越看越近，越看越喜，越看越是她，越看越是我。
而她叫他叔叔，什麼都是真的，什麼都是不對。
兩人一路說話，他想要說的是我與妳此刻 這樣的在一起，而他卻來說蘿蔔。
電車飛掠過軌道邊的地裡種有蘿蔔。
他道：「小時跟在灶頭看我母親 把蘿蔔切成半月的一片片做湯，單加了醬油，什麼作料都沒有，晚飯桌上擺出來，此時簷頭也正有半月出來了，我喜歡湯碗裡的一片片蘿蔔，薄薄的，透明的。」
電車搖搖的，他說時眼睛盡看著站在面前的她，千言萬語 都說不著她。這一天真正是「金烏急，玉兔速」。這蘿蔔即可比那麻三斤，如雪竇說的善應何曾有輕觸。
她若有所覺，亦只是一個疑：不會吧？


　　（胡蘭成《禪是一枝花》）

　　這一節，說的是洞山麻三斤：
　　僧問洞山：“如何是佛？”山雲：“麻三斤。”

　　摸不著頭腦了吧？誰不是！《碧巖錄》知道後來的必會如此，或勉強穿鑿，是以在前面的垂示裡先有了警示：學者勞形，如猿捉影。

　　胡先生說了另外一個故事試解之。一對地鐵中的男女，男的心中當別有深意，一路道不住的自言自語。女人聽來，全是顧左右而言他，心中疑起，只是三字：“不是吧？”

　　我卻想起待字閨中的李易安。來看她的《點絳唇》：
蹴罷鞦韆，起來慵整纖纖手。
露濃花瘦，薄汗輕衣透。
見有人來，襪鏟金釵溜，和羞走。
倚門回首，卻把青梅嗅。

　　少女在花園遊戲，正盡興間，大概家有客來，被家中大人陪來逛園。小孩子這時候當然是要到一邊去的，何況衣裙紛亂的女孩子。於是趕緊開溜，自然還不免羞怯。可是畢竟年少，難掩好奇心，走到門前又忍不住 回頭探看，只是怕人驚怪，就隨手攬了一枝青梅，裝模作樣地嗅呢。

　　可是這一來就熱鬧了。後來無數學人，為分辨那青梅氣味，有的皓首窮經，有的青春作賦，煞有介事，勞形盡相，恰似如猿捉影，小貓追尾——“不是吧？！”


　　（檢書燒燭《看花解語》）

後來無數學人，為分辨那青梅氣味
麻三斤

須深比丘經》中，聲聞乘 有慧解脫聖者，勿須禪定，直證四果，餘一般漸修則須依四禪八定觀四諦而證果。
此慧解脫即是頓悟典範，言下即悟，直下承擔案例。
大乘修行中也有漸、頓：有漸修漸悟，悟境隨工夫得進，慢慢開展；也有頓修頓悟，如慧解脫者，禪宗祖師言下開悟是；也有漸修頓悟者，如「漆桶」是。
未破漆桶前，漆桶是一覺性被遮蔽狀態，被無明、業識為本質之有情五蘊色心 或六根所壓覆、遮蔽。
在參悟、體究過程中，明覺靈知銷融無明、業識所衍生之五蘊、名色，乃至六根果報與惑、業三道，或謂「漆桶」，即惑、業、苦。
三道所凝結成漆黑籠罩業識心體，本質是惑、業，表現出來 就是有情六根果報之體。
在攝持、磨合、照了、銷融有情六根報體時，即落入十二緣起支中第四名色、第五支六根，並進而滲透入前三支無明、行、業識。
當六根報體 遮蔽突然崩裂，如瓶、甕破碎，像房子拆解，瓦甕或房子外光明就隨著牆破壞、瓦破裂，從破縫看到縫外光明、山川大地真實景象。
表示對於三道惑、業、苦解脫。
惑是什麼？
從十二緣起論，惑是無明本質，業識即阿賴耶識，果報就是名色、六根。
六根根性 為靈知所銷融，比喻象徵著瓦甕、牆崩裂、破碎。
是縫隙，或整個破碎，隨每個人善根有別，可是破裂過程、光明穿透則一致。
打破漆桶後，有情果報色身 跟山河依報之轉變，有祖師形容色身 像黑雲一樣消散，或形容山河大地 依報如日初融雪般消失，乃至整個虛空都銷殞。山河大地虛空沈沒，或色身像黑雲消散，都標誌著無明、業識銷融 而表現在正報跟依報轉變上。
祖師所形容過程，可從十二緣起支中，第六觸支、第五六入支、第四名色支三支銷解，即進入大乘空性之理論，做為觀察「打破漆桶」

依報轉變：

① 如淨和尚：「虛空消殞更消殞」，虛空山河大地都沒有了，
意謂銷融空間隔礙；「透過威音未朕前」，意謂穿透時間限制。
② 應菴曇華禪師謂：「漆桶一脫，五聚十八界蕩然清淨」，一切
山河大地都清淨，無有一法差別，一切清淨。
③ 黃蘗禪師：「一道神光，耀天耀地」，謂整個山河大地都被光
明穿透，沒有黑闇之處。
④ 奇然智禪師：「雲開月現，夜暗燈明」，是看到萬物之意。「森
羅萬象，徹底平沈」，是一切萬法銷融。

禪師打破「漆桶」開悟說法，從教下討論，或可判釋為見到空性，身心正報、依報穿透了空性，得到大解脫。
因為空性證得，所以時空對立、有情人我自他對立、色心對立，都銷融了，純一空明，祖師或說「朗然大覺」，或名「神光獨耀」，教下謂「大光明藏

六根、六塵、時間、空間，都是從事相上論無明無知。
可知，
從對大乘空性、真理無知，
到對聲聞乘四諦無知，
由法執無知到 我執無知，
乃至對種種六根、六塵、時間、空間無知，
一切法無知性，都是無明行相。

由無明出無知與冥闇 而後妄想分別，此流程若依八識生起而論，可分別於三能變而顯示。今依賴耶與意識以釋明：
一、賴耶：《起信論》論無明風動 與如來藏和合成賴耶，賴耶即有見分、相分之虛妄分別，此為賴耶深層之無明行相。
二、意識：有情神識入母胎，轉入名色，六根中於母胎中無根、塵之作用，故無知可見，此即意識中無明行相──無知與闇冥。
及至出胎，六根與六塵作用 為十二緣起觸支，云有分別萬象，此則《楞嚴經》所謂「知見無明本」也。
無明無體，遍一切處，深不可測，故須指出行相 以資利用，此無知與冥闇二根本行相，加上由二行相所生起之虛妄分別，是為無明枝末行相，根本及枝末二行相 即是做為有情了達無明之標幟。
喻人，以眠力無明故，昏昧無知、無見（二根本行相），然於睡中夢起，於夢中妄見種種山河、人物，種種造作虛妄分別（無明枝末行相）。

論無明行相，本節說明 無明是一切宇宙萬法本源。
佛法中分清淨法與染垢法，涅槃法與生死流轉：
真性、佛性、如來藏、空性、唯識性，是清淨之法；
所有一切雜染法，十二緣起、蘊界入三科、三界六道輪迴，一切雜染有為之法 都由無明所起。
從無明為首 開展十二緣起立場，已確定「無明 是一切萬法根源」，為深刻理解，還將經典上「無明遍一切」觀點，從三點說明：
壹、世間萬法根本；
貳、三道—惑、業、苦根本；
參、十二緣起支根本義

盤山積曰：向上一路，千聖不傳。學者勞形，如猿捉影。
慈明拈曰：向上一路，千聖不然。
楊歧曰：口上著。
白雲端頌曰：
盤山嚮上路何言，罕見行人耳有穿，
口上著來無咬處，方知千聖不能傳。

大慧頌曰：
『不傳不然，海口難宣，
崑崙頂上，駕起鐵船。』

又：鼓山別峰珍雲：向上一路，千聖不傳。卓拄杖曰：
『恁麽會得十萬八千，畢竟如何？
桃紅柳綠薔薇紫，問著東風總不知。』

僧問雪竇：向上一路，千聖不傳，和尚從何而得？
竇曰：將謂是衲僧。
僧曰：恁麽則大眾沾恩，學人禮謝也。
竇曰：龍頭蛇尾。
問：選佛場開，還許學人入選也無？
曰：切忌點額。
曰：恁麽則心空及第歸也。
竇曰：階下漢！

師因參次，雲：“明又未明，道昏欲曉，你在阿哪頭？”
僧云：“不在兩頭。”
師云：“與麼即在中間也。”
雲：“若在中間，即在兩頭。”
師云：“這僧多少時在老僧這裡，作麼語話，不得出三句裡。直饒出得，也在三句裡。你作么生？”
僧云：“某甲使得三句。”
師云：“何不早與麼道。”


　　“明又未明，道昏欲曉”，
人皆有如此之體驗。如晨起之時，覺心方醒而未明，似有知，似無知。學人若能於此參上一參，當別有風光，但趙州所言卻不在此。趙州何指何謂也？即明白與不明白之間也，即知與不知之間也。
　　從趙州語錄看，趙州道場育人不少，惜大多未留姓名。如此僧居趙州多年，又得入處，方能與趙州周旋。

　　“你在阿哪頭？”
凡在落處，皆非菩提。那僧久居會下，自知途徑，故云：“不在兩頭。”趙州再以探竿影草試之：“與麼即在中間也。”那僧腳跟已穩，自然不會上當，雲：“若在中間，即在兩頭。”道不屬知，不屬不知，其“中間”為何物？若在其中自挖巢穴，活埋了也。

　　趙州尚不許他，再緊拶之。那僧卻有出頭處，雲：“某甲使得三句。”
“三句”者，《金剛經》中之佛說，“波羅蜜，即非波羅蜜，是名波羅蜜”之三句，亦須作主才行。那僧如此云，已知作主，不再作奴。
“何不早與麼道。”釣大魚者須長線，趙州真趙州也。