佛說：不習二乘法，何能學大乘？

[周善為]

「一口吸盡西江水亅，或許就是出自此經「無力飲河池，詎能吞大海」吧？

《五燈會元卷三/龐蘊居士章》

後參馬祖，問曰：不與萬法為侶者是甚麼人？

祖曰：待汝一口吸盡西江水，即向汝道。

士於言下頓領玄旨。

[周善為]

善不善〈惡〉法，實為不二。此即《解深密經》所言「於諸惡法能不造作，於諸善法能勤修習」，所謂「諸惡莫作，眾善奉行」。

所以者何？此與解脫何關？與見性何關？佛陀何以教令大眾斷惡修善？因為若是善惡實有，則三善三惡六道輪迴便為實有，而眾生畢竟不得解脫，不得了見佛性也。若教小孩學佛，即應從佛教的善惡觀教起，這是不二法的初階。雖是初階，一生管用。六祖大師得衣缽後，最先度化惠明，當時用的即是善惡不二法。

貪為佛教十惡業之首，有能貪心與所貪法，有二始有貪。不貪為佛教十善業之首，無能貪心與所貪法，無二即無貪。故，行十善者，無所行；無所行者，不起二想也。何以故？不行十惡，即行十善；非善即惡，非惡即善；善惡一體兩面，離惡者，善亦不可得也。

是故，行十善者，無所行；無所行者，不起二想。無二者，無人我、無愛憎、無善惡、無生死。有二者，有生死、有善惡六道輪迴，而不得出也，此即實修實踐大乘禪法觀行功夫也。

[Viirya]

自解脫.他解脫
先懂得且證得自解脫方具他解脫的資格？
解黏去縛.脫落殆盡.拔釘抽楔即為禪宗所倡

縱如法華中被佛授記.依然要學會十八般武藝.樣樣精通
即經中云 具一切智

[漫步的犀牛]

路過隨筆。

倘若，真的按部就班地學習基礎的四聖諦教法，

那麼，你可能就會毫不猶豫地擱置漢傳的大乘教法。

大乘，不再是如同西遊記般的憧憬、也不是徜徉在腦海中的玄思幻想，

更不是高潮迭起，自嗨的修真小說。

而是，另一種殘酷、血淋淋的現世殺戮戰場。

在古老的典籍中，

佛陀不曾對成佛之道，多做說明，因為那是一條難以名狀的艱辛之路。

有如一位真正的慈悲的救火隊員，

祂，只是盡其所能地將深陷火場的受困者，盡速引導救出火場、避免傷害。

而不是建議他們一直待在火場.....直到在火場中成為專業救火專家!

真正的慈悲者，不會這麼幹。

非常建議對佛法有興趣的學友，

能早日尋得合格的阿闍梨，

從基本的戒學紮根、老實地學習定學、慧學，

循著古先人之路，踏上解脫道跡。

平安 成就

阿牛兄法安
您說的很好，
可否白話賜教分享下列經文？
雜阿含經云：[此等諸法，法住、法空、法如、法爾，法不離如，法不異如，審諦真實、不顛倒。如是隨順緣起，是名緣生法。]

學友，

建議可以參閱、對照相應部SN12.20 :

http://agama.buddhason.org/SA/SAsearch1 ... SA0296.htm

如果還有問題，不妨再深入研究。

平安喜樂

謝謝
去看了但是翻成白話，似乎與經原文意思落差甚大。
在這裡一開始就在文字上的意思有所不同了。

莊老師翻譯：
[諸如來的出現，或諸如來不的出現，那個界住立、法安住性、法決定性、特定條件性。]

學友，

無論是雜阿含的 "此等諸法，法住、法空、法如....."；

或是巴利相應部的 "..那個界住立、法安住性、法..."，

都是在描述緣起法的特性，這在許多經集上都可看到。

然而，真正引導出來的重要結論，可以在 增支部3集136經 (莊春江版則是AN.3.137經等) 查到。

參閱 :

http://agama.buddhason.org/AN/ANsearch1 ... AN0560.htm

(這是三法印的推演過程，但是...三法印是至高義理嗎? 是嗎? 是否有學友尚未意會的領域呢? 這是另一個重大層面)
====

但是，以上，只是字義上的比對，還不是學友們研修的重點，

重點在哪裡呢 ?

這套世出世間真理的緣起法，是在講甚麼 ?

1.是在講有情投生的流程 ?

2.還是在講應對外界事物的身、心演變過程?

3. 還是...就是一套針對五蘊有情的身心治療術? (綜合認知治療、行為治療等心理治療術)

這，不同的認識，牽扯到的是:

@ 法住、涅槃的關係

@ 四聖諦的擺法、運用

@ 三學的交叉應用

@ 甚至是...大小、南北各種邪見的破除

@ 族繁不及備載，略。

====(其實，就算是念佛、參禪也無妨，只要拋開大乘、小乘的有色眼鏡，靜心地返照想想，也能理解。)====

若學友能有心發現其中差異的話，

有緣、有空，

犀牛願意再與學友，分享、研究。

平安 喜樂

阿牛兄法安
舉一個例子
佛說：四大所造色。
依現在人來說色就是物質，您應該同意吧？
那麼依佛說緣生法則，物質絕對不是無中生有，對吧？
也就是說：物質分析到最後還是要有，佛只說是四大：地水火風等四大種。
那麼您們就不再分析了，
因為人類肉眼已經無法看到四大，所以您們就說是空了。
大乗根性人也知道最後是空，但是無我性的空性，
因為他也信佛說四大是空，但是空不是沒有而是如虛空的真如法性、空性。
反之，如果沒有空性那麼如何有緣生法相呢？
譬如鏡中影像，影像當然沒有，但是沒有外面的您人，鏡中怎麼會出現您人的影像呢？
所以還是有外面的您人，才能與鏡緣和生出影像啊！

所以大乗人說，一切法相常住法性，法相不即不離法性。
從而知道生死是無明，無明法相當下就是明，明法相當下即是清淨法性。
這個佛說此法常住法界、法如、法空、法不異如、法不離如.....等等。

這樣說才是雜阿含經佛說緣生法的真義！

學友，

或許我們所學，差異甚大。

基本上，犀牛所學與學友完全是平行時空。

所以，很難逐句演繹，因為每一句都干係到定學、慧學的實際操演，

因此，就只能祝福 學友

新年愉快

法喜充滿

[Viirya]

一口吸盡西江水

是指湍急不定的識流？
要如楞伽經所示的　止？離？

[次草]

萬法是識流嗎

必然是湍急不定嗎

[周善為]

越講越深了，越發精彩了。

[寂照世間]

不習二乘法，何能學大乘？
不學三四樓法，何能學五樓法？

同理
不習十善法，何能學二乘法？
不學二樓法，何能學三四樓法？

[藍海千尋]

不習二乘法，何能學大乘？
不學三四樓法，何能學五樓法？

同理
不習十善法，何能學二乘法？
不學二樓法，何能學三四樓法？

此說不正確，須糾治之。

1.習二乘法，反而學不了大乘法。
二乘因不得大乘果故。
修學二乘法後成尾大不掉，捨不了也。
妄因不結真實果。

2.佛如是說：諸佛成佛必說三乘法。
原因：隨緣應機故。
並非指有三乘法可修可得。

3.佛位言，見一切法皆唯見佛性實體故，佛雖說三乘，實說妙法蓮華經。換言之，佛實無說三乘，皆說一佛乘（妙法蓮華經）

[寂照世間]

不學二乘法，何能學大乘？
不學二乘法，何能學法華經？

此說不正確，須糾治之。

1.習二乘法，反而學不了大乘法。
二乘因不得大乘果故。
修學二乘法後成尾大不掉，捨不了也。
妄因不結真實果。

2.佛如是說：諸佛成佛必說三乘法。
原因：隨緣應機故。
並非指有三乘法可修可得。

3.佛位言，見一切法皆唯見佛性實體故，佛雖說三乘，實說妙法蓮華經。換言之，佛實無說三乘，皆說一佛乘（妙法蓮華經）

你就是最好的例子
你沒有學二乘法，所以，你無法入大乘

你因為沒有修學二乘法，所以，導致你無法入大乘、法華經。
你不懂修學大乘法的利益，你不懂修學法華經的利益。
因為，你沒有修學二乘法、十善法。

你就是最好的例子。

不學二乘法十善法，何能學大乘、法華經。
所以，你不懂修學法華經的利益，你講不出來。