白痴是你阿
基本佛學都不懂
可憐阿

呵呵呵，想耍無賴了嗎？？？
你有沒有看到鏡子裡面有一個小白癡，躺在地上，四肢亂踢…。…

哭鬧大喊：這不是肯德雞～～這不是肯德基！！！

好啦，好啦！！！算你贏了，趕快從地上爬起來吧！！
再繼續這樣賴在地上，讓人看笑話，真的就很嚇死下種喔～～～

怕了喔 妳罪狀還多的 別急啊

如何讓新薰的種子無漏
現有的有漏種子在現行當下就被察覺而不受其影響
會是瞭解阿賴耶識的功能及運作原理修行上很重要的課題
正念的培養.妙觀察智.平等性智慧的生起等正知的穩定持續性的發揮是達到前述不受其影響很重要的基礎
止觀的修習是唯識修行者很基本的功課不是沒道理的

最理想的狀況是有漏種子都像枯萎的稻種無法萌芽成長那樣.永不再有異熟起現行的潛能.

servants 寫: ↑週六 4月 22, 2023 6:17 pm.

1.窺基大師 般若波羅蜜多心經幽贊：
當無學道究竟涅槃。四位所彰，從增說故。又極喜住，一切惡趣諸煩惱品及所知障在皮麁重皆悉永斷，能令煩惱皆不現行，心無罣礙，最初證得無漏智故；無功用無相住，一切能[7]障無生法忍諸煩惱品及所知障在膚麁重皆悉永斷，一切煩惱皆不現前，無有恐怖，因從果名，果已斷故；最上成滿菩薩住，一切煩惱、習氣隨眠及所知障在骨麁重皆悉永斷，入如來住，名為遠離顛倒夢想，即是二障三住所斷，由斯佛位究竟涅槃。
回：
呵呵呵，窺基大師這樣就註解心經，就是邏輯錯亂……
心經先講：
菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
此究竟涅槃，是菩提薩埵的證果！！不是嗎！？
至於諸佛的證果，就是心經下一段接著講的：
三世諸佛依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
心經是大乘佛教的精髓，玄奘大師翻譯的用心與高水準，讓此版本（般若波羅密多心經）廣為流傳，歷久而彌新。
假如究竟涅槃就是佛果，那心經豈不自我邏輯錯亂！！前面先講菩提薩埵…究竟涅槃做終結。後面緊跟著三世諸佛得阿耨多羅三藐三菩提。這麼明確的經文開示。為什麼大師又會把究竟涅槃又拿來當佛果？？？
那後面講的三世諸佛的得阿耨多羅三藐三菩提。豈不是疊床架屋？頭上安頭？？
到底佛果是究竟涅槃，還是得阿耨多羅三藐三菩提！？
窺基大師註解經文，為何能夠這樣迷迷糊糊，竹哥到菜哥，隨便亂跳一通呢！？？？？

我在這裡透露一個真佛法，就先讓法友們猜猜看，為何大乘佛經，提到究竟涅槃，前面都沒有（證）（得）……等等一些前置言？？？？就如，講三世諸佛，就有一個得字安在阿耨多羅三藐三菩提之前！？為何菩薩摩訶薩究竟涅槃，前面沒有安上一個得字，或證字，或入字？？？？
法友們如果在此議題上有所悟解，我說此人是內行人！！保證此人對究竟涅槃的法義聊如指掌！！！！！

2.法藏大師 般若波羅蜜多心經略疏「究竟涅槃」，
三、得果也。「涅槃」，此云圜寂，謂德無不備稱圜，障無不盡稱寂。簡異小乘化城權立，今則一得永常，故云「究竟」。又釋智能究竟盡涅槃之際，故云究竟。
回：
對不起，我實在看不懂法藏大師的意思，涅槃，是寂滅，不是圓寂。涅槃是一法不生，是斷滅一切法，所以，
法華經說，諸佛之導師，為息說涅槃。
所謂究竟涅槃，就是究竟寂滅。究竟止息。不可以看到（究竟）兩字，就聯想到究竟佛果，終極佛果不是究竟寂滅，究竟止息。而是，得阿耨多羅三藐三菩提。
法華強調：得一切種智。

3.德清大師 般若心經直說
以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。
良由佛果以無得而得。故菩薩修行依般若而觀。然一切諸法本皆空寂。若依情想分別而觀。則心境纏緜。不能解脫。處處貪著。皆是罣礙。若依般若真智而觀。則心境皆空。觸處洞然。無非解脫。故云依此般若故心無罣礙。由心無罣礙。則無生死可怖。故云無有恐怖。既無生死可怖。則亦無佛果可求。以怖生死求涅槃。皆夢想顛倒之事耳。
圓覺云生死涅槃猶如昨夢。然非般若圓觀。決不能離此顛倒夢想之相。既不能離顛倒夢想。決不能究竟涅槃。然涅槃亦梵語。此云寂滅。又云圓寂。謂圓除五住。寂滅永安。乃佛所歸之極果也。意謂能離聖凡之情者。方能證入涅槃耳。菩薩修行。捨此決非真修也。
回：
德清大師，也是誤執涅槃為圓寂，為佛果，此觀念明顯違背法華經：為息說涅槃，既知是息已，引入於佛慧！！
更為違背心經開示大乘佛法的倫理邏輯性！！

般若波羅蜜多心經
菩提薩垛究竟涅槃。
三世諸佛得阿耨多羅三藐三菩提。

不過，德清大師倒是講對一點
（菩薩修行。捨此決非真修也。）
德清大師，也知道，此究竟涅槃，是菩薩摩訶薩的修行證果。

金剛經教導學人應無所住
難道無所住就是指不再為阿賴耶識添新種或使舊種增上異熟？

當無學道究竟涅槃。

究竟是動詞
此處涅槃屬有餘

法華經：為息說涅槃，

請問此處的息是休息?還是煩惱的止息?
還是....??