正宗佛門修法

[心開]

可以，聽就只是聽，(即名「捨我利他行」)

只能用耳根出塵！(即名「 能善分別諸法相。於第一義而不動 」)

[寂照世間]

識怎麼捨？

一切法空即如來座。
要捨什麼？

....................................................
識即一切法空，難道你不相信法華經。
你為何不相信法華經的如來座？

[寂照世間]

耳根圓通，還是以耳根為主，不落邪思！此則圓真實。

還是要依耳根，耳根不怕你聞，皆對，聞性不壞，

用耳朵，捨識用根，用耳根，而不用識！

用其它意識根皆會落邪思！只能用耳根才不落邪思。（你現在在打字已落入邪思，只能用耳根聞）

耳根才不迷，其它根都迷、眼根、鼻根、舌根、身根、意根！

【《楞嚴經》
△卷2
爾時阿難及諸大眾，聞佛示誨身心泰然，念無始來失却本心，妄認緣塵分別影事，
今日開悟如失乳兒，忽遇慈母合掌禮佛，願聞如來顯出身心，真妄虛實現前生滅，與不生滅二發明性。

波斯匿王起立白佛：「我昔未承諸佛誨勅，見迦旃延毘羅胝子，咸言：『此身死後斷滅，名為涅槃。』我雖值佛今猶狐疑，云何發揮，證知此心不生滅地？令此大眾諸有漏者，咸皆願聞。」

佛告大王：「汝身現存，今復問汝，汝此肉身，為同金剛常住不朽？為復變壞？」
「世尊！我今此身終從變滅。」

佛言：「大王！汝未曾滅，云何知滅？」
「世尊！我此無常變壞之身雖未曾滅，我觀現前念念遷謝新新不住，如火成灰漸漸銷殞殞亡不息，決知此身當從滅盡。」

佛言：「如是，大王！汝今生齡已從衰老，顏貌何如童子之時？」
「世尊！我昔孩孺膚腠潤澤，年至長成血氣充滿，而今頹齡迫於衰耄，形色枯悴精神昏昧，髮白面皺逮將不久，如何見比充盛之時。」

佛言：「大王！汝之形容應不頓朽。」
王言：「世尊！變化密移我誠不覺，寒暑遷流漸至於此。何以故？我年二十雖號年少，顏貌已老初十年時；三十之年又衰二十；于今六十又過于二；觀五十時宛然強壯。世尊！我見密移雖此殂落，其間流易且限十年，若復令我微細思惟，其變寧唯一紀二紀，實為年變；豈唯年變，亦兼月化；何直月化，兼又日遷；沈思諦觀剎那剎那，念念之間不得停住，故知我身終從變滅。」

佛言：「大王！汝見變化遷改不停，悟知汝滅；亦於滅時，知汝身中有不滅耶？」
波斯匿王合掌白佛：「我實不知！」

佛言：「我今示汝不生滅性。大王！汝年幾時見恒河水？」
王言：「我生三歲，慈母携我謁耆婆天，經過此流。爾時即知是恒河水。」

佛言：「大王！如汝所說，二十之時衰於十歲，乃至六十，日月歲時念念遷變，則汝三歲見此河時，至年十三其水云何？」
王言：「如三歲時，宛然無異，乃至于今年六十二，亦無有異。」

佛言：「汝今自傷髮白面皺，其面必定皺於童年，則汝今時觀此恒河，與昔童時觀河之見有童耄不？」
王言：「不也，世尊！」

佛言：「大王！汝面雖皺，而此見精性未曾皺，皺者為變、不皺非變，變者受滅、彼不變者元無生滅，云何於中受汝生死，而猶引彼末伽梨等，都言此身死後全滅？」
王聞是言，信知身後捨生趣生，與諸大眾踊躍歡喜得未曾有。】

你是在說佛為波斯匿王說眼根中的見精，這個法門是錯的？

其實，用哪一根都可能還在迷中
因為在夢中，用六根，都在迷中。

在地球世間中，要如何不迷？
見聞如幻翳，三界若空花，卻來觀世間，猶如夢中事。
能夠了悟這個的人，才可以不迷。

在夢中認為對，還是錯的人，
還不懂佛說對即非對，佛說錯即非錯。
都還在迷中。

可以不執著對錯之人，可以如如不動，不取不捨之人，才能不迷。

[心開]

自餘諸方便，皆是佛威神

[藍海千尋]

可以，聽就只是聽，(即名「捨我利他行」)

只能用耳根出塵！(即名「 能善分別諸法相。於第一義而不動 」)

聽得到鳥叫聲？

依智不依識

不依什？

[藍海千尋]

一切法空即如來座。
要捨什麼？

修什？

[大開眼界]

多數行者都還是不知道[什麼是圓通的本根]?
何況完全沒有透過實修實證的人,如果是用字義面相猜的,
那當然會誤解!

如果從頭到尾都看過楞嚴經,問的人應會深思熟練後,再問!

所謂[圓通本根]的真實意,,如果有人說出來,應該要有能耐,
像經中數十位菩薩一個一個出來,把入定的修行過程清楚交代,
問題是,真的....入三摩提...了嗎?

你說的沒錯, 沒修出「圓通本根」的人，根本不知道「圓通本根」是什麼東西
因為我已經修出來，才知道「圓通本根」是什麼
「圓通本根」就是內眼。
內眼可不是抽象的；而是真實存在 能轉動 能聚焦 能反照的眼睛。

你必須練止觀，認真練專注一處，才能練出內眼（圓通本根）
這需要練很多年 甚至十幾年
練出「圓通本根」只代表正式修行才剛開始

《諸佛境界攝真實經》
大菩提心其相云何。諸佛告言。譬如五十由旬圓滿月輪。清涼皎潔無諸雲翳。當知此是菩提心相。
我已見心相。 清淨如月輪
離諸煩惱垢。 能執所執等
諸佛咸告言。 汝心本如是
為客塵所翳。 不悟菩提心
汝觀淨月輪。 念念而觀照
能令智明顯。 得悟菩提心

上面經文所說的【見菩提心相如月輪】就是用內眼(圓通本根)觀見的
若沒練出內眼「圓通本根」，想見到菩提心相 絕不可能, 更別說見涅槃
見到菩提心相 還不是終點，

[大開眼界]

尚未練出圓通本根的人，打坐時其閉目眼神沒辦法清楚聚焦固定在眼前，一動也不動。
也就是佛經說的「專注一處」
很多人根本不了解，光這個動作，就要練很多年
這個動作若練不起來，「圓通本根」也不可能練成

練出內眼(圓通本根)後，打坐時呼吸已經不再是肺呼吸, 而是變成命門呼吸
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只要練對, 就一定能練出內眼
之前彰化的達理老和尚 也都告訴別人: 要用內眼打坐，
大多數人 聽不懂；只有親自練出來的人 才知道內眼就是世尊講的「圓通本根」

練出內眼　非常重要
佛教所講的很多境界，都必須靠內眼 來突破和達成

[大開眼界]

《大方等大集經》
眼取色相。耳取聲相。鼻取香相。舌取味相。身取觸相。意取法相。是名為沈。

佛教說, 人若六和合 (六根對六塵), 便是「沈」 （下墜）
若要解釋這個「沈」 ，就得藉用印度文化 為人所知的：下沈在海底輪的「昆達里尼」
網路上有許多對「昆達里尼」的各種說法，但全是外行人講外行話

唯有靠【專注一處】，才能將「昆達里尼」提升上來
突破人體機制 只能靠修禪定

《禪祕要法經》欲求無為道者。應當繋念專心一處。

[大開眼界]

「昆達里尼」又稱為靈蛇
佛教也有說 阿賴耶識如「蛇」在身中住著

《正法念處經》不曾心寂靜　如蛇窟中住
《深密解脫經》...亦名阿梨耶識。何以故。以彼身中住著故。
《大乘密嚴經》阿頼耶識有能取所取二種相生。如蛇有二頭。

《諸法集要經》若斷諸煩惱　如蛇出其室

下沈在海底輪的「昆達里尼」其實就是指 下墜的神識 (阿賴耶識)
人一出生, 神識就下沈在海底輪；把神識提升上來，成為人生在世奮鬥的目標
自古以來，各種修行 都是為了把神識提升上來

練專注一處 才能將神識提升上來
練「專注一處」其實也是在練開內眼 (圓通本根)
當神識被提升到頭部時, 內眼完全打開

一般人神識都沈在海底輪, 故內眼未開 (沒有圓通本根 可用)