悟空。
悟能
悟淨

新老怪 寫: ↑週一 3月 14, 2022 10:26 am 所以釋迦牟尼頭一個說是眾生皆以淫慾為生死根本。我們之所以成我們，這個精蟲和卵子沒有識的話不會成胎的，我是借他們這個東西成胎的。然後呢我必須進入到娘胎裡頭去，因為我們看到他們交和，我們的慾念動了，就走到裡去了。所以釋迦牟尼談性談得坦白極了，就跟我們談一切理似的，他說眾生唸唸不離男女，這是想啊。因為我們有淫慾的識，進了娘胎，我現在成了胎了，然後這時候你感受母親給你一切的養料，感受在羊水裡慢慢成長，最後由小精蟲和卵子幾乎眼睛看不到的，結合起來，然後我們的識進入中間，變成胎了。
這一個走法怎麼樣呢？是識，行，想，受，色。
要解開從哪兒解開，就像穿衣服一樣，先穿裡的，但是脫的時候先脫外頭的。
先把色脫掉，然後受，想，行，識，所以先從色陰起。

不是先把色脫掉，
而是先滅無明色觸，後明觸覺起，才能解脫。
所以還是覺心作用。

楞嚴經云：[生因識有，滅從色除。]。
雜阿含經：[先所起無明觸滅，後明觸覺起。」]

新老怪 寫: ↑週一 3月 14, 2022 11:05 am 所以釋迦牟尼在楞嚴經裡 就是告訴我們一層一層的。先問你心在哪裡？
覓心了不可得，未來心不可得，心在哪裡？
心不停的在變，所以孫悟空七十二變，孫悟空本身就代表心，我們的心跟孫悟空的毫毛一樣的，可以變無數的我，可以是至善的聰明的我，非常惡的我。
都可以，一切惟心。
你要能夠把心悟空，所以孫猴叫悟空，悟什麼？悟空。
豬八戒代表慾念，叫悟能，這個慾念什麼都能做，慾念在前的時候什麼都能做，視死如歸。
沙和尚叫悟淨，這是個理性。我常說你們看西遊記 可以看到這個人 對佛法瞭解很深。

這個比較深奧，所以，需要加強修學天乘善法，也就是十善法。
再修學聲聞法、緣覺法，最後還要修學般若法

不然的話，可能程度不夠支撐自己去了悟真正的心..

妄心，會生滅的心，如第三月，不是楞嚴經中佛想要告訴我們的真正的心。
而不生滅的心，是哪一個？

眾生無始以來，背覺合塵
如今接觸佛法修學佛法，想要反過來的，背塵合覺。
所以，要從第三月，找到第二月，而背塵合覺的返流向上至第一月。

國師三喚（圓悟克勤《佛果擊節錄》）


舉國師三喚侍者（也是熱發）。
雪竇著語雲。點即不到（著）。
侍者三應（也是草裡出頭來）。
雪竇著語雲。到即不點（過）。
將為吾辜負汝。誰知汝辜負吾（這老漢作恁麼去就）。
雪竇著語雲。瞞雪竇不得（也被瞞了也）。
雲門道。作麼生是國師辜負侍者處（老老大大。面皮厚三寸）。
會得也是無端（因什麼隨他腳跟轉）。
雪竇雲。元來不會（咄）。
門又雲。作麼生是侍者辜負國師處（承當得也未）。
粉骨碎身未報得（辜恩負德作什麼）。
雪竇雲。無端無端（自領出頭）。

　　（佛果圓悟禪師《擊節錄》卷下）

國師三喚①


　　國師一日喚侍者，者應諾。如是三喚三應。師曰：“將謂②吾孤負汝，卻是汝孤負吾③。
　　［公案出處］《景德傳燈錄》卷五；《五燈會元》卷二；《無門關》第十七則。

　　［注釋］①國師：指南陽慧忠（？-775），唐代高僧。俗姓冉，越州諸暨（今浙江諸暨縣）人，六祖慧能高足，自幼學佛，長習戒律，博通經論。開元年間，曾受玄宗李隆基詔，住西安龍興寺。此後，肅宗、代宗都十分推重他，向他請教佛法，所以後人習慣稱他為忠國師或南陽國師。本則公案為慧忠 勘驗其侍者的因緣。②將謂：口語，“原以為”的意思。③孤負：即辜負。吾：我。汝：你。

　　［解析］這也是一則引起禪門廣泛議論，流傳廣遠的公案。侍者作為一個朝夕與主人（住持僧）相處的貼身小僧，其機敏應該早就為其師所認可，所以忠國師對侍者在參究佛法禪機方面 寄予厚望，唯恐自己教導不當，辜負於他。正是如此，國師在考察侍者悟禪境界時採取了與侍者身份密切相關——換言之，也是最不容易 被警覺的手法——召喚侍者——這在國師與侍者的日常相處中 無疑是最為司空見慣的事——和尚日常生活中，什麼事情總免不了要召喚侍者。

　　國師在並無具體事務 可吩咐的時候，連續三次召喚侍者，用意在考察侍者 是否有擺脫塵勞業力的自覺。現實中的人，由於長期浸染於有無分辨，名利執著、追求之中，最容易在言語上受到束縛，所以禪家非常強調 不能執於言辭，死在句下，要求人心自守，洞徹有無，在一切言句中 得自由解脫。很可惜的是忠國師的那位侍者，並不是一位機敏的解悟者，國師三喚，他三度呆呆地應諾，暴露出一副唯唯諾諾的奴才本相，所以忠國師對此深感失望，認為侍者辜負了自己。

　　有人可能會問：三次應諾國師之喚，被視為不解佛法，那麼如何對待三喚，才算是解悟佛法呢？這個問題 是沒有答案的。原因是，對佛性的解悟，並不表現在如何答應國師的語言本身。要知道侍者是否解悟，只能通過他對召喚 作出反應的方式、神態中去直覺地把握，所以，回答什麼是不重要的，重要的是他怎樣回答，為什麼回答。這是禪悟奧妙之所在，很難表述清楚。

　　有一個例子，能說明國師三喚的深刻意旨。這也是溈仰宗的一個公案。有一次溈山靈佑問弟子仰山慧寂：“有人認為，一切眾生都有業識，但卻找不到一個依據，你有什麼辦法驗證？”慧寂說：“這很簡單，你等他來時，叫他的名字，他回過頭來看你，你突然問他：‘是什麼？’他必然莫名其妙，苦苦思索。這不就是業識茫茫的 明顯證據嗎？”這個公案叫做“溈山業識”，很明顯它受國師三喚公案的啟發，其根本用意 是相同的。

　　（黃君《智者的思路—禪門公案精解百則》）

國師三喚（謝力《我與無門關》）


〖公案〗
　　國師*1三喚侍者*2，侍者三應。
國師雲：“將謂吾辜負汝，元來卻是汝辜負吾。”

【語譯】
　　慧忠國師對侍者呼喚了三次，侍者也回應了他三次。
慧忠國師說：“我還以為我辜負了你，原來是你辜負了我。”

〖評唱〗
　　無門曰：“國師三喚，舌頭墮地。侍者三應，和光吐出。國師年老心孤，按牛頭吃草。侍者未肯承當，美食不中飽人餐。且道那裡是他辜負處？國清才子貴，家富小兒嬌。”


【語譯】
　　無門說：“國師的三喚，令舌頭墮地。侍者的三應，卻吐出了祥和的光芒。國師年事已高，心中孤獨寂寞，想強按牛頭吃草。侍者不肯答應，再好的食物也無法引起吃飽人的食慾。到底哪裡 是他們的辜負處？國家靖平，才子矜貴。家庭富裕，小兒嬌貴。”

〖頌曰〗
鐵枷無孔要人擔　　累及兒孫不等閒
欲得撐門並拄戶　　更須赤腳上刀山

【語譯】
鐵造的枷鎖沒有孔，卻要人來擔，
拖累了兒孫，這倒不是等閒的事。
如果想好好的撐住門戶，
還真須要赤腳上刀山。

【題解】
　　慧忠國師呼喚他的侍者，侍者只是敷衍的回應他一聲，並無任何表示。一連呼喚了三次，侍者就這樣的回應了他三次。這侍者還真皮，惱怒了老和尚，老和尚按奈不住，說道：“我以為我辜負了你，想不到原來是你辜負了我。”

“辜負”，就是本公案的重點。老和尚要找接班人，可是沒有人願意承擔這個責任，為什麼呢？這把沒有箍頸孔、沒有箍手孔的枷鎖，是鐵造的，太重了，沒有人願意承擔，承擔不起，拖累了兒孫，這倒不是等閒的事。想要承擔，必須先要有赤腳上刀山的勇氣。

慧忠國師名揚四海，這麼大的家業，居然找不到繼承者。上座弟子不行，就強按牛頭吃草，找侍者來當吧！可是任他勸說到舌頭都掉在地上了，還是沒有人願意承擔這個重任。怎麼會這樣呢？國家靖平，家業富裕，整班的黃口小兒都嬌貴了起來。再美好的食物，都無法引起飽肚子者的食慾。侍者的回應還真的是口吐祥和之光呢。
你說說看，到底是誰辜負誰？

【參究】
第一層：
國師三喚，侍者三應。
將謂吾辜負汝，元來卻是汝辜負吾。

第二層：
國師三喚，舌頭墮地。侍者三應，和光吐出。
國師年老心孤，按牛頭吃草。
侍者未肯承當，美食不中飽人餐。
且道那裡是他辜負處？

第三層：
鐵枷無孔要人擔，累及兒孫不等閒。
欲得撐門並拄戶，更須赤腳上刀山。

【註解】

*1　　國師，指南陽慧忠。受六祖之心印，居南陽之白崖山黨子谷，四十餘年不下山。肅宗聞其道行，上元二年，敕中使孫朝進召趣京，待以師禮，使居千福寺之西禪院。帝屢問道，頗領會。及代宗世，迎止光宅寺者十有六載，隨機說法。代宗大歷十年十二月寂，謚大證禪師。

*2　　侍者，指耽源和尚。

　　（謝力《我與無門關》）

就跟拿著這個，假設識跟空一樣的話，識從來沒動過，假設識從來沒動過，我們死的時候，就跟瓶子把空從此方運到彼方一樣。
從來沒少過，現投生到另外一個地方，那個識 不是這個識去的，所以楞嚴經難懂就難懂在這個地方。
這兒裝了空，挪到那邊兒去，你這個業識 從來沒有動過，跟空一樣的遍滿十方。
所以才說 我不曾說得一個字，我根本不曾生，也根本不曾滅。
這個識並沒有增加，為什麼？因為識本來不動，就跟空遍滿十方一樣的。
當我們真正，我執沒有的時候，平等性智。甚至於我跟木頭 山河大地 都是一樣的，情與無情共一體，請問你上哪兒找我？
真正瞭解這個的話，等於我們在這兒死 到那兒生，絕不是真正到大乘的想法，不可能從這兒裝空到那兒去，也不可能把識 從這個身體裝到另外一個地方去。
真正大悟道的人 看我們都很可笑。
無來也無去，沒有什麼事。
我們現在做什麼事 等於拿著瓶子從這兒到那兒。
至少把這個理先明白了。等到你們將來有一天 轉第七識成平等性智的話，
什麼張三李四，山河大地都一樣的。

所以真正瞭解了以後，這個識陰 既沒有本體，也沒有本性。
把這個沒來沒去這一點觀念打破，這一個相真正打出來的話，我們知道凡所有相，皆是虛妄。
為什麼凡所有相，皆是虛妄？
因為打破了裝這個識的瓶子。所以金剛經裡 根本就說“若以相見我，以音聲求我，是人行邪道，不得見如來”。
為什麼不讓我們拜他，為什麼不讓我們每天給他燒香，為什麼不讓 我們每天給他磕頭？
若以相見我，以音聲求我，是人行邪道，你見不到如來的本體。
所以這一個相是妄的，但是本性可是真的，這一個本性 就是我們要見的本性。
這個本性在哪裡？
實相無相，見不到它，可是它能起用。
因為它無相，但是因為它無不相，所以它可以起圓通妙用。
這種圓通妙用，我們看得清清楚楚，明明白白，到處是它，沒有一個不是從它出來的，所以不必借外頭的因緣。
根本不必借外頭的因緣，所以非因緣，所以離一切相。

新老怪 寫: ↑週二 3月 15, 2022 8:24 pm 所以真正瞭解了以後，這個識陰 既沒有本體，也沒有本性。
把這個沒來沒去這一點觀念打破，這一個相真正打出來的話，我們知道凡所有相，皆是虛妄。
為什麼凡所有相，皆是虛妄？
因為打破了裝這個識的瓶子。所以金剛經裡 根本就說“若以相見我，以音聲求我，是人行邪道，不得見如來”。
為什麼不讓我們拜他，為什麼不讓我們每天給他燒香，為什麼不讓 我們每天給他磕頭？
若以相見我，以音聲求我，是人行邪道，你見不到如來的本體。
所以這一個相是妄的，但是本性可是真的，這一個本性 就是我們要見的本性。
這個本性在哪裡？
實相無相，見不到它，可是它能起用。
因為它無相，但是因為它無不相，所以它可以起圓通妙用。
這種圓通妙用，我們看得清清楚楚，明明白白，到處是它，沒有一個不是從它出來的，所以不必借外頭的因緣。
根本不必借外頭的因緣，所以非因緣，所以離一切相。

怎麼這樣說呢？
這裡是說要見性

若說離一切相，別有真如法性，外道也！
佛說：見相非相，即見如來。
因為法相當下即是法性啊！

又佛說：「離一切相即一切法。」
是說離一切相發大菩提心行一切法。

國師三喚（蕭平實《宗門血脈》）

　　西京光宅寺慧忠國師。一日，師喚侍者，侍者應諾；如是三召，皆應諾。師曰：“將謂吾孤負汝，卻是汝孤負吾。”
　　有僧聞，舉問玄沙：“國師喚侍者，意作麼生？”玄沙雲：“卻是侍者會。”
　　雲居禪師聞玄沙語，卻拈雲：“且道侍者會不會？若道會，國師又道孤負吾；若道不會，玄沙又道卻是侍者會。且作麼生商量？”

　　玄覺禪師便藉此一公 案征問座下僧：“什麼處是侍者會處？”
僧答雲：“若不會，爭解恁麼應？”
玄覺雲：“汝少會在。”
又雲：“若於這裡商量得去，便見玄沙。”

　　有僧問法眼：“國師喚侍者，意作麼生？”法眼雲：“且去！別時來！”
　　雲居禪師聞法眼語，便又舉似天下：“法眼恁麼道，為復明國師意？不明國師意？”

　　復有僧問趙州：“國師喚侍者，意作麼生？”
趙州雲：“如人暗裡書字，字雖不成，文彩已彰。”

　　金剛法界太陽報 有一則報導雲：《空丘巴準是岩藏大師 丘舉林巴的女兒兼法嗣，被公認是綠度母的化身。她同時也是一位偉大的上師，幾個兒子都是轉世的祖古。空丘巴准由許多偉大的上師接受無數法教，包括兩位文殊怙王---第一世的蔣揚欽哲 與蔣貢康楚。不過，是扎巴楚仁波切的口傳精髓法要 喚醒了她本具的佛心。她後來也將巴楚仁波切的大圓滿精要 傳給了很多行者。有一天，巴楚仁波切以偈文方式告訴她：
不要延長過去（不執過去）
不要招引未來（不盼未來）
不要改變內在的覺醒（保持內在的覺醒）
不要害怕一切的外相（不懼萬法之顯現）
除此無它了！
　　聽到這些話，空丘巴准當下就頓悟了。巴楚是用遊牧民族粗樸的土話說的，最後一句聽起來像是：“離此，則啥鬼東西也沒有了！”後來這個 便變成有名的“啥鬼東西也沒有法教”，而從那時起，師徒相傳至今不曾間斷。》（括號內之批註是原注。摘自眾生出版杜《覺醒的心》頁九七、九八）


　　平實雲：空丘巴准傳承於 扎巴楚仁波切的大圓滿法，乃是意識心；如是而可名為頓悟者，一切常見外道亦皆是頓悟者，所悟是同一心故。

　　不延長過去、不執著過去，乃是意識覺知心 不回憶往昔諸事；不招引未來、不盼望未來，乃是意識不對未來起憧憬心，不因未來事 而起妄想。保持內在的覺醒，只是意識不墮於昏沈之中；不害怕一切外相，不懼萬法顯現，只是意識獨立於五塵諸法，於欲界定中安住；
“除此無他了！”表示扎巴楚仁波切 尚未能知末那識之運作，二乘初果所觀十八界空相 尚未能知，何況能證自心阿賴耶識？以意識為常住不壞之心，具足常見外道我見，如是外道法，密宗行者 雲何奉為聖者？說為頓悟？如是外道常我之見，雲何狂言修證 優越於顯宗？莫道空丘巴准，假饒其師扎巴楚 邀同蓮花生來至寶島台灣，亦不能測知 平實九年前所悟般若，何況能知今時種智？君若不信，且舉國師三喚公案，共諸密宗法王仁波切打葛藤，此是平實九年前 所悟般若---真如總相智：

　　光宅慧忠國師，一曰喚侍者，侍者應諾，如是三召，皆應諾；
國師雲：“我還以為是我辜負你，原來卻是你辜負我。”

　　有僧聞此事，舉向玄沙師備禪師，問雲：“國師喚侍者，究竟有什麼用意？”
如今平實即以此問 舉向天下密宗一切法王仁波切，還有道得者麼？究竟國師意在何處？
玄沙禪師不答他所問，卻道：“卻是侍者會得國師意。”

　　雲居錫禪師聞玄沙恁道，卻拈向天下大師雲：“且說看看：國師之侍者 會不會國師之意？
若說侍者會，國師偏又說道：侍者辜負我。
若說侍者不會，玄沙禪師卻又說侍者會。諸方且要如何商量這件公案？”
諸方大師悉皆噤口。

　　玄沙無比老婆，欲引彼僧悟入，故意道侍者會得國師意；此個公案眾說紛紜，有說玄沙作弄彼僧者，有說玄沙故說反話者、有說玄沙 只是隨意答他語話者；有什麼交涉！
雲居禪師眼見野狐漫山遍野，遂將玄沙語 舉示天下，設問數語，令諸野狐收斂野干鳴。

　　玄覺禪師卻藉此一公案征問座下僧人：“玄沙道：卻是侍者會。什麼處是侍者會處？”
彼僧不知玄覺之意，卻將思惟所得答他：“侍者若不會，怎懂得恁麼答應？”
玄覺雲：“你還是沒體會到這公案密意。”
隨後又開示道：“如果在侍者與不會之淆訛處，能說出個道理，便可以看見 玄沙之本來面目。”
不唯見玄沙，亦同時見得平實 與十方諸佛之本來面目。

　　復有僧問清涼大法眼：“國師喚侍者，意旨如何？”
法眼禪師答雲：“暫且下去！另外找個時辰再來！”

　　雲居禪師聞法眼此語，復又舉向天下：“清涼法眼恁麼答彼僧，究竟明白國師之意？抑或不明國師之意？”若明國師之意，彼時應當答彼僧問，不合令他別時來；若不明國師意，雲何卻與國師等人同一鼻孔出氣？

　　復有僧問趙州從稔禪師：“國師喚侍者，意思如何？”趙州答雲：“如人在暗地裡（以毛筆）寫字，字雖寫不好，字的意思卻已顯示出來了。”大小趙州，作這個語話，未免隔鞋搔癢，更增學人迷悶，轉復難會。

　　此個公案，國師三喚，侍者三應，惹得諸方七嘴八舌，競拈不已，今日不覺便宜了平實，只管復述一遍便了，不須發白筆禿。
只如當代密宗法王仁波切等，個個盡道 金剛乘可令人一生成佛、全然覺醒，可還解得此一公案淆訛麼？若能解得，令平實額首，命座奉上無生茶，許汝破初參，入七住賢位；
如或未然，猶是未見道凡夫，於佛法中 尚無語話分，宜再閉關苦參，通達宗教二門之後，方可出世弘法，方知密宗大圓滿法之不圓滿。
若不欲長期閉關苦參者，且請偕同侍者 來覓平實，平實三喚，汝侍者三應便了；
仁波切及法王等，宜帶眼來，向侍者邊一眼瞥見，立即超凡越聖---不在凡夫亦不入聖，豈不快哉！


　　（蕭平實《宗門血脈》公案拈提）