大冶精金應無變色
六大門派大戰光明頂
邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通
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Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通
一次打包.批次移轉到新色身隨身執持 就不是種子
是受胎本識+種子=阿賴耶
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Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通
非也,就是一切種子阿陀那識,才能隨身逐持由種子聚合的世間一切阿賴耶識……
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本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通
樓上不是註解清楚了嗎!?
楞伽阿跋多羅寶經
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。諸識有幾種生住滅。佛告大慧。諸識有二種生住滅。非思量所知。諸識有二種生。謂流注生及相生。有二種住。謂流注住及相住。有二種滅。謂流注滅及相滅。
諸識有三種相。謂轉相、業相、真相。大慧。略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識、現識及分別事識。
大慧。譬如明鏡持諸色像。現識處現亦復如是。大慧。現識及分別事識。此二壞不壞。相展轉因。大慧。不思議薰。及不思議變。是現識因。大慧。取種種塵。及無始妄想薰。是分別事識因。
大慧。若覆彼真識。種種不實諸虛妄滅。則一切根識滅。大慧。是名相滅。
——————
看懂以上經文嗎!?
略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識、現識及分別事識。
註解:
一,經文:何等為三。謂真識、現識及分別事識。
請問,阿賴耶識屬於上列哪一識!?現識,對不對!?那麼,一切種子阿陀那識(真識)又要算第幾識!?
二,經文:廣說有八相。
請問,經文廣說有八相,此八相有包含真識(一切種子阿陀那識)嗎!?
請仔細研讀經文解說此八相……
經文:大慧。譬如明鏡持諸色像。現識處現亦復如是。大慧。現識及分別事識。此二壞不壞。相展轉因。大慧。不思議薰。及不思議變。是現識因。大慧。取種種塵。及無始妄想薰。是分別事識因。
大慧。若覆彼真識。種種不實諸虛妄滅。則一切根識滅。大慧。是名相滅。
經文講的法義很清楚,此八相並未包含第九一切種子阿陀那識。
所以,經文說:
大慧。若覆彼真識。種種不實諸虛妄滅。則一切根識滅。大慧。是名相滅。
根據以上經文開示,唯識法相除人命第八阿賴耶識之外,必然要有第九一切種子阿陀那識(真識)之建立。
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本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通
就跟你說<<楞伽經>>不討論第九識妙吉祥如意 寫: ↑週三 6月 01, 2022 10:13 pm樓上不是註解清楚了嗎!?
楞伽阿跋多羅寶經
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。諸識有幾種生住滅。佛告大慧。諸識有二種生住滅。非思量所知。諸識有二種生。謂流注生及相生。有二種住。謂流注住及相住。有二種滅。謂流注滅及相滅。
諸識有三種相。謂轉相、業相、真相。大慧。略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識、現識及分別事識。
大慧。譬如明鏡持諸色像。現識處現亦復如是。大慧。現識及分別事識。此二壞不壞。相展轉因。大慧。不思議薰。及不思議變。是現識因。大慧。取種種塵。及無始妄想薰。是分別事識因。
大慧。若覆彼真識。種種不實諸虛妄滅。則一切根識滅。大慧。是名相滅。
——————
看懂以上經文嗎!?
略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識、現識及分別事識。
註解:
一,經文:何等為三。謂真識、現識及分別事識。
請問,阿賴耶識屬於上列哪一識!?現識,對不對!?那麼,一切種子阿陀那識(真識)又要算第幾識!?
二,經文:廣說有八相。
請問,經文廣說有八相,此八相有包含真識(一切種子阿陀那識)嗎!?
請仔細研讀經文解說此八相……
經文:大慧。譬如明鏡持諸色像。現識處現亦復如是。大慧。現識及分別事識。此二壞不壞。相展轉因。大慧。不思議薰。及不思議變。是現識因。大慧。取種種塵。及無始妄想薰。是分別事識因。
大慧。若覆彼真識。種種不實諸虛妄滅。則一切根識滅。大慧。是名相滅。
經文講的法義很清楚,此八相並未包含第九一切種子阿陀那識。
所以,經文說:
大慧。若覆彼真識。種種不實諸虛妄滅。則一切根識滅。大慧。是名相滅。
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只有
心.意.意識+五識身(八相)
真識就是藏識借種子顯發(一切眾生皆具佛性)
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Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通
是你沒進入狀況,楞伽經講,真識,現識,分別事識,就以經很明確交代一共九識!!電火 寫: ↑週三 6月 01, 2022 10:19 pm就跟你說<<楞伽經>>不討論第九識妙吉祥如意 寫: ↑週三 6月 01, 2022 10:13 pm樓上不是註解清楚了嗎!?
楞伽阿跋多羅寶經
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。諸識有幾種生住滅。佛告大慧。諸識有二種生住滅。非思量所知。諸識有二種生。謂流注生及相生。有二種住。謂流注住及相住。有二種滅。謂流注滅及相滅。
諸識有三種相。謂轉相、業相、真相。大慧。略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識、現識及分別事識。
大慧。譬如明鏡持諸色像。現識處現亦復如是。大慧。現識及分別事識。此二壞不壞。相展轉因。大慧。不思議薰。及不思議變。是現識因。大慧。取種種塵。及無始妄想薰。是分別事識因。
大慧。若覆彼真識。種種不實諸虛妄滅。則一切根識滅。大慧。是名相滅。
——————
看懂以上經文嗎!?
略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識、現識及分別事識。
註解:
一,經文:何等為三。謂真識、現識及分別事識。
請問,阿賴耶識屬於上列哪一識!?現識,對不對!?那麼,一切種子阿陀那識(真識)又要算第幾識!?
二,經文:廣說有八相。
請問,經文廣說有八相,此八相有包含真識(一切種子阿陀那識)嗎!?
請仔細研讀經文解說此八相……
經文:大慧。譬如明鏡持諸色像。現識處現亦復如是。大慧。現識及分別事識。此二壞不壞。相展轉因。大慧。不思議薰。及不思議變。是現識因。大慧。取種種塵。及無始妄想薰。是分別事識因。
大慧。若覆彼真識。種種不實諸虛妄滅。則一切根識滅。大慧。是名相滅。
經文講的法義很清楚,此八相並未包含第九一切種子阿陀那識。
所以,經文說:
大慧。若覆彼真識。種種不實諸虛妄滅。則一切根識滅。大慧。是名相滅。
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只有
心.意.意識+五識身(八相)
真識就是藏識借種子顯發(一切眾生皆具佛性)
否則,
為何你不敢面對我的提問!!
阿賴耶識,是第幾識!?
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本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通
椰子是第幾種水果?妙吉祥如意 寫: ↑週三 6月 01, 2022 10:23 pm是你沒進入狀況,楞伽經講,真識,現識,分別事識,就以經很明確交代一共九識!!電火 寫: ↑週三 6月 01, 2022 10:19 pm就跟你說<<楞伽經>>不討論第九識妙吉祥如意 寫: ↑週三 6月 01, 2022 10:13 pm樓上不是註解清楚了嗎!?
楞伽阿跋多羅寶經
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。諸識有幾種生住滅。佛告大慧。諸識有二種生住滅。非思量所知。諸識有二種生。謂流注生及相生。有二種住。謂流注住及相住。有二種滅。謂流注滅及相滅。
諸識有三種相。謂轉相、業相、真相。大慧。略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識、現識及分別事識。
大慧。譬如明鏡持諸色像。現識處現亦復如是。大慧。現識及分別事識。此二壞不壞。相展轉因。大慧。不思議薰。及不思議變。是現識因。大慧。取種種塵。及無始妄想薰。是分別事識因。
大慧。若覆彼真識。種種不實諸虛妄滅。則一切根識滅。大慧。是名相滅。
——————
看懂以上經文嗎!?
略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識、現識及分別事識。
註解:
一,經文:何等為三。謂真識、現識及分別事識。
請問,阿賴耶識屬於上列哪一識!?現識,對不對!?那麼,一切種子阿陀那識(真識)又要算第幾識!?
二,經文:廣說有八相。
請問,經文廣說有八相,此八相有包含真識(一切種子阿陀那識)嗎!?
請仔細研讀經文解說此八相……
經文:大慧。譬如明鏡持諸色像。現識處現亦復如是。大慧。現識及分別事識。此二壞不壞。相展轉因。大慧。不思議薰。及不思議變。是現識因。大慧。取種種塵。及無始妄想薰。是分別事識因。
大慧。若覆彼真識。種種不實諸虛妄滅。則一切根識滅。大慧。是名相滅。
經文講的法義很清楚,此八相並未包含第九一切種子阿陀那識。
所以,經文說:
大慧。若覆彼真識。種種不實諸虛妄滅。則一切根識滅。大慧。是名相滅。
.
只有
心.意.意識+五識身(八相)
真識就是藏識借種子顯發(一切眾生皆具佛性)
否則,
為何你不敢面對我的提問!!
阿賴耶識,是第幾識!?
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為何你不敢面對我的問題
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Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通
問你椰子樹上長了幾個椰子,你硬拗成電火 寫: ↑週三 6月 01, 2022 8:28 pm怎麼指教?
立刻回答 馬上回答
不然就是不敢回答
椰子是第幾種水果?
說!
椰子是第幾種水果?
是您在模糊焦點,逃避問題。佛法辨正為求真理,應該直來直往,不是嗎!?
請問,真識( 一切種子阿陀那識),屬不屬於唯識法相之一!?
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Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通
阿賴耶長得像椰子妙吉祥如意 寫: ↑週三 6月 01, 2022 10:27 pm問你椰子樹上長了幾個椰子,你硬拗成電火 寫: ↑週三 6月 01, 2022 8:28 pm怎麼指教?
立刻回答 馬上回答
不然就是不敢回答
椰子是第幾種水果?
說!
椰子是第幾種水果?
是您在模糊焦點,逃避問題。佛法辨正為求真理,應該直來直往,不是嗎!?
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你要硬ㄠ第幾識?