怪道1412 寫: ↑週四 11月 24, 2022 11:18 pm 解深密經 分別瑜伽品第六

佛告慈氏菩薩曰：「善男子！若諸菩薩，緣於各別契經等法，於如所受所思惟法，修奢摩他、毘鉢舍那，是名緣別法奢摩他、毘鉢舍那。若諸菩薩，即緣一切契經等法，集為一團、一積、一分、一聚作意思惟：此一切法，隨順真如，趣向真如，臨入真如；隨順菩提，隨順涅槃，隨順轉依，及趣向彼，若臨入彼。此一切法，宣說無量無數善法。如是思惟修奢摩他、毘鉢舍那，是名緣總法奢摩他、毘鉢舍那。」

「一積」，這個「積」字有人寫作「𧂐」，有一本經並不寫作「𧂐」，都是同一意思，即是一堆。「一團」、「一積」。「一分」即是少少一堆。「一團」就是一大堆，很多的；「一積」，比較少一點，不是很大；「一分」，更少一點；「一聚」，一少撮。這即是經有多少，道理有多少，撮得有多少。把你所撮得的那一堆，所抽出來的那一堆道理，「作意思惟」，心中起念去想、去觀這堆道理。懂得解嗎？

https://media.dhalbi.com/lsx/21/fbygb-l ... titles.pdf

大乘阿毘達磨雜集論卷第十三

安慧菩薩糅釋上集論

大唐三藏法師玄奘奉　詔譯

如指端經說。諸所有色乃至識。若過去若未來若現在。廣說乃至若遠若近。總此一切略為一分一團一積一聚。如是略已。應觀一切皆是無常一切皆苦。乃至廣說。依如是觀但可建立初後二果。由此二果如其次第。永斷三界一切見修所斷煩惱。無餘所顯故。不立第二第三兩果。由此二果已見諦者。唯斷欲界修道所斷。有餘無餘所顯故。又依如是頓出離者。如來於分別經中預流果無間即建立阿羅漢果。如是補特伽羅多於現法或臨終時善辦聖旨。設不能辦由願力故。即以願力還生欲界。出無佛世成獨勝果。設不辦者未能無餘離諸欲故。即以願力生欲界者。彼能速證般涅槃故。

如果
一團一積一分一聚
是由多到少
那安慧的
一分一團一積一聚
怎麼解釋，又沒照順序排
我們習慣說大中小
有人會說中大小嗎

而且翻譯者都是玄奘大師
到底問題在那裏

老怪所貼文章才是直接討論一團一積一分一聚的方式
不是像老楊裝神弄鬼
貼文了事
老怪所貼有圓測法師與韓清淨不同解釋
這就是要有不同說法才有討論的必要
明明是認識的文字
卻很難白話說出他的意思
這不正好是考驗大家學佛的知見
如何舉經論來說明
而且要說到團，積，分，聚的意思

討論的目的
在於學習理解能力與表達能力
如果學佛只是為一己之私
那討論就顯得多餘
理解能力與表達能力的提升
討論的時間就會縮短
雖然有很多主題會沒有答案
但是困擾已能減到最低
也能從討論的薰習中
去掉很多無明
在閱讀經論時能很快抓住重點
最重要的是這些學習後的認知
是否與生活中的點點滴滴相應
如此才能驗證隻身處於世間的穩定性
能訓練到主題越來越廣，也能不心亂
就是學佛最深切的目的

楊茶房說書(代)

瑜伽師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故(種子起現行)。略彼諸行(虛雲老和尚參禪)。於阿賴耶識中總為一團(疑情成團)一積一聚。為一聚已(摘楊花)，由緣真如境智(吃茶去)，修習復修習(吃茶去)，轉依復轉依(吃茶去)，轉依無間(大冶精金應無變色)，當言已斷阿賴耶識(步行騎水牛)

放出溈山水牯牛，無人堅執鼻繩頭。
綠楊芳草春風岸，高臥橫眠得自由。

一、思現觀，謂最上品喜受相應思所成慧(法性空慧)。此能觀察諸法共相引生煖等(積極觀行 現諸法為空相)。加行道中觀察諸法。此用最猛，偏立現觀。煖等不能廣分別法又未證理故非現觀。 (偏空)......

怪道1412 寫: ↑週五 11月 25, 2022 9:38 am 楊茶房說書(代)

瑜伽師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故(種子起現行)。略彼諸行(虛雲老和尚參禪)。於阿賴耶識中總為一團(疑情成團)一積一聚。為一聚已(摘楊花)，由緣真如境智(吃茶去)，修習復修習(吃茶去)，轉依復轉依(吃茶去)，轉依無間(大冶精金應無變色)，當言已斷阿賴耶識(步行騎水牛)

放出溈山水牯牛，無人堅執鼻繩頭。
綠楊芳草春風岸，高臥橫眠得自由。

善哉，善哉，妙哉，妙哉！！
阿賴耶識為五蘊之主，首楞嚴經曰：湛入合湛，歸識邊際。就是講種子薰習紀錄於阿賴耶識中，如電腦之燒錄儲存資訊之記憶軟體，亦有所謂格式化（諸行界）也。
故曰：
阿賴耶識為一切戲論所攝諸行界。

心識活動的歷程
一分像是抽樣.雖少分但已發現共通性.依此類推
一團像是綜合.在各種抽樣檢視、思維觀察到的現象中找到脈絡.總而言之
一積像是歸類.將具有相同或類似的現象或樣態 pattern的歸為同類
一聚像是組合.將不同部分組構成完整的概念
聚已就是一種判定.原來全貌就是這樣(實相)如緣起法

一套完整的觀察思維邏輯
不會雜湊而紊亂.以致無法應用到觀行上.

Viirya 寫: ↑週五 11月 25, 2022 11:39 am 心識活動的歷程
一分像是抽樣.雖少分但已發現共通性.依此類推
一團像是綜合.在各種抽樣檢視、思維觀察到的現象中找到脈絡.總而言之
一積像是歸類.將具有相同或類似的現象或樣態 pattern的歸為同類
一聚像是組合.將不同部分組構成完整的概念
聚已就是一種判定.原來全貌就是這樣(實相)如緣起法

越講越迷糊了！！
心識活動（五蘊機制起熏習作用），用現代語言就是能量的變遷。而構成一切法之能量其緣起根本，就是（一切種子）。
那麼，一切種子（一切法的的最初能量），又是如何輾轉變化成宇宙間的一切法（有漏心法煩惱、乃至物質色法）呢！？這整個過程在佛法中揭示的一清二楚。

阿賴耶識中總為一團、一積、一聚、就是形容種子起現行的累積匯集狀況，是講實實在在的佛法境界。

解深密經心意識品
於中最初一切種子，心識成熟展轉和合增長廣大，依二執受；一者有色諸根及所依執受；二者相名分別言說戲論習氣執受。有色界中具二執受，無色界中不具二種。

心識活動的歷程
一分像是抽樣(尋思).雖少分但已發現共通性.依此類推(伺察)
一團像是綜合(尋思)‧在各種抽樣檢視、思維觀察到的現象中找到脈絡.總而言之(伺察)
一積像是歸類(尋思)‧將具有相同或類似的現象或樣態 pattern的歸為同類(伺察)
一聚像是組合.將不同部分組構成完整的概念 (思惟修)
聚已就是一種判定.原來全貌就是這樣(實相)如緣起法(一境性)......

妙吉祥如意 寫: ↑週五 11月 25, 2022 3:15 am 成唯識論
此二見道與六現觀相攝云何。
六現觀者。
一、思現觀，謂最上品喜受相應思所成慧。此能觀察諸法共相引生煖等。加行道中觀察諸法。此用最猛，偏立現觀煖等，不能廣分別法又未證理，故非現觀。
請問，何謂能觀察諸法共相引生煖等！？諸法共相是指甚麼！？

懂與不懂，都吃茶去！！

為何成論說，思所成慧，此用最猛，偏立現觀煖等，不能廣分別法，又未證理，故非現觀。

思所成慧，既然要偏立現觀，卻又說非現觀，到底隱藏甚麼實修佛法之貓膩呢！？

大乘佛教正宗實修實證佛法，就從此入門！！
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