從須深盜法經探源,辨正世尊親傳原始佛教,即是大乘佛法

次草
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Re: 從須深盜法經探源,辨正世尊親傳原始佛教,即是大乘佛法

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cyc320 寫: 週五 11月 25, 2022 1:54 pm 心識活動的歷程
一分像是抽樣(尋思).雖少分但已發現共通性.依此類推(伺察)
一團像是綜合(尋思)‧在各種抽樣檢視、思維觀察到的現象中找到脈絡.總而言之(伺察)
一積像是歸類(尋思)‧將具有相同或類似的現象或樣態 pattern的歸為同類(伺察)
一聚像是組合.將不同部分組構成完整的概念 (思惟修)
聚已就是一種判定.原來全貌就是這樣(實相)如緣起法(一境性)......
就是要這樣說出來
起碼領先老楊好多
有了這個嚐試
才是自我啓發的動力
即使錯解都會成為智力成長的肥料
這段文主要是離阿賴耶識執著而說
心是採集業,意為廣採集
沒有集,那來積
妄想有那些型態
生因為何
說一團一積一分一聚
無非是要認清阿賴耶識
只要自己能以經論相通
再比對世間五蘊是否這些現象
這樣怎麼不會越來越清楚
如果用對方法,時常練習
自然會自我了然於胸
cyc320
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Re: 從須深盜法經探源,辨正世尊親傳原始佛教,即是大乘佛法

文章 cyc320 »

為何成論說,思所成慧,此用最猛,偏立現觀(偏向空相 觀行)。煖等不能廣分別法又未證理(還缺見性與識性),故非現觀 ?!
怪道1412

Re: 從須深盜法經探源,辨正世尊親傳原始佛教,即是大乘佛法

文章 怪道1412 »

解深密經 如來成所作事品第八

爾時,曼殊室利菩薩摩訶薩復白佛言:「世尊!云何應知諸如來心生起之相?」

佛告曼殊室利菩薩曰:「善男子!夫如來者,非心意識生起所顯,然諸如來有無加行心法生起,當知此事猶如變化。」(如化,非一般所謂真常?!)

曼殊室利菩薩復白佛言:「世尊!若諸如來法身,遠離一切加行;既無加行,云何而有心法生起?」

佛告曼殊室利菩薩曰:「善男子!先所修習方便般若加行力故,有心生起。善男子!譬如正入無心睡眠,非於覺悟而作加行,由先所作加行勢力而復覺悟。又如正在滅盡定中,非於起定而作加行,由先所作加行勢力,還從定起。如從睡眠及滅盡定心更生起,如是如來由先修習方便般若加行力故,當知復有心法生起。」(與二乘不同?!)

曼殊室利菩薩復白佛言:「世尊!如來化身,當言有心為無心耶?」

佛告曼殊室利菩薩曰:「善男子!非是有心,亦非無心。何以故?無自依心故,有依他心故。」

曼殊室利菩薩復白佛言:「世尊!如來所行,如來境界,此之二種,有何差別?」

佛告曼殊室利菩薩曰:「善男子!如來所行,謂一切種,如來共有不可思議無量功德,眾所莊嚴清淨佛土。如來境界,謂一切種,五界差別。何等為五?一者、有情界;二者、世界;三者、法界;四者、調伏界;五者、調伏方便界。如是名為二種差別。」

曼殊室利菩薩復白佛言:「世尊!如來成等正覺、轉正法輪、入大涅槃,如是三種,當知何相?」

佛告曼殊室利菩薩曰:「善男子!當知此三皆無二相。謂非成等正覺、非不成等正覺;非轉正法輪、非不轉正法輪;非入大涅槃、非不入大涅槃。何以故?如來法身究竟淨故,如來化身常示現故。」

曼殊室利菩薩復白佛言:「世尊!諸有情類,但於化身見聞奉事生諸功德,如來於彼有何因緣?」

佛告曼殊室利菩薩曰:「善男子!如來是彼增上所緣之因緣故。又彼化身,是如來力所住持故。」(以眾生心為親因緣,佛菩薩則是給眾生作增上緣)

////
佛無心意識(無自依心)作一切眾事(有依他心,恆順眾生),如來(一切種)不思議能信者亦然
妙吉祥如意
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Re: 從須深盜法經探源,辨正世尊親傳原始佛教,即是大乘佛法

文章 妙吉祥如意 »

善哉,善哉!!給怪道善知識,按個讚!!
這才是辨證佛法,互為增上緣嘛!!
修佛也是一種習慣的建立,所以分,生起次第、圓滿次第,生圓不二次第,行者做功夫是要下苦心的……所謂熟能生巧也!!

解深密經
佛告曼殊室利菩薩曰:「善男子!先所修習方便般若加行力故,有心生起。善男子!譬如正入無心睡眠,非於覺悟而作加行,由先所作加行勢力而復覺悟。又如正在滅盡定中,非於起定而作加行,由先所作加行勢力,還從定起。如從睡眠及滅盡定心更生起,如是如來由先修習方便般若加行力故,當知復有心法生起。

不動地菩薩摩訶薩入究竟涅槃,於滅盡定中,一法不生一法不染,智慧(心法)要如何從定中起動呢!?

世尊說:加行勢力,熟能生巧,這就是,學離欲惡不善法,非大乘佛法的理由了!因為離欲惡不善法,修定不修慧,不能建立從不染一法的滅盡定起動(般若)的串習勢力……😇
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
妙吉祥如意
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Re: 從須深盜法經探源,辨正世尊親傳原始佛教,即是大乘佛法

文章 妙吉祥如意 »

妙吉祥如意 寫: 週五 11月 25, 2022 3:15 am 成唯識論
此二見道與六現觀相攝云何。
六現觀者。
一、思現觀,謂最上品喜受相應思所成慧。此能觀察諸法共相引生煖等。加行道中觀察諸法。此用最猛,偏立現觀煖等,不能廣分別法又未證理,故非現觀。
請問,何謂能觀察諸法共相引生煖等!?諸法共相是指甚麼!?

懂與不懂,都吃茶去!!😇😇😇😇😇
為何成論說,思所成慧,此用最猛,偏立現觀煖等,不能廣分別法,又未證理,故非現觀。

思所成慧,既然要偏立現觀,卻又說非現觀,到底隱藏甚麼實修佛法之貓膩呢!?

大乘佛教正宗實修實證佛法,就從此入門!!
.
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
cyc320
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Re: 從須深盜法經探源,辨正世尊親傳原始佛教,即是大乘佛法

文章 cyc320 »

佛告曼殊室利菩薩曰:「善男子!先所修習方便般若加行力故(定慧等學),有心生起。善男子!譬如正入無心睡眠,非於覺悟而作加行,由先所作加行勢力而復覺悟(定慧等學)。又如正在滅盡定中,非於起定而作加行,由先所作加行勢力,還從定起(定慧等持)。如從睡眠及滅盡定心更生起,如是如來由先修習方便般若加行力故,當知復有心法生起(定慧等持).....
妙吉祥如意
文章: 6280
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Re: 從須深盜法經探源,辨正世尊親傳原始佛教,即是大乘佛法

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cyc320 寫: 週五 11月 25, 2022 8:23 pm 佛告曼殊室利菩薩曰:「善男子!先所修習方便般若加行力故(定慧等學),有心生起。善男子!譬如正入無心睡眠,非於覺悟而作加行,由先所作加行勢力而復覺悟(定慧等學)。又如正在滅盡定中,非於起定而作加行,由先所作加行勢力,還從定起(定慧等持)。如從睡眠及滅盡定心更生起,如是如來由先修習方便般若加行力故,當知復有心法生起(定慧等持).....
從初地菩薩摩訶薩修定慧等持,乃至於第八不動地證入究竟涅槃(一真如心)之前都算是方便般若!!
八地菩薩完成心解脫,轉依一真如心,登入九地,發真如用,才屬於般若正觀(觀自在菩薩行深般若波羅蜜多),正式修習佛慧(涅槃智)所以,稱第九善慧地。

首楞嚴經
1。阿難!是善男子,於大菩提善得通達,覺通如來盡佛境界,名歡喜地。
2。異性入同,同性亦滅,名離垢地。
3。淨極明生,名發光地。
4。明極覺滿,名燄慧地。
5。一切同異所不能至,名難勝地。
6。無為真如性淨明露,名現前地。
7。盡真如際,名遠行地。
8。一真如心,名不動地。
9。發真如用,名善慧地。

阿難!是諸菩薩,從此已往,修習畢功功德圓滿,亦目此地名修習位。
10。慈陰妙雲,覆涅槃海,名法雲地。
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
寂照世間
文章: 4410
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Re: 從須深盜法經探源,辨正世尊親傳原始佛教,即是大乘佛法

文章 寂照世間 »

【《解深密經.卷第一》
廣慧。如是菩薩雖由法住智為依止為建立故。於心意識祕密善巧。然諸如來不齊於此施設,彼為於心意識一切祕密善巧菩薩。
廣慧。若諸菩薩於內各別。如實不見阿陀那。不見阿陀那識。不見阿賴耶。不見阿賴耶識。不見積集不見心。不見眼色及眼識。不見耳聲及耳識。不見鼻香及鼻識。不見舌味及舌識。不見身觸及身識。不見意法及意識。是名勝義善巧菩薩。如來施設彼為勝義善巧菩薩。】

不見眼耳鼻舌身意,不見色聲香味觸法,是名勝義善巧菩薩
不見諸法差別,是為若見諸相非諸相,即見如來。
因此,諸地差別相,也應該注意。


【大乘入楞伽經卷第五
大慧!第一義中,無有次第亦無相續,遠離一切境界分別,此則名為寂滅之法。」

爾時世尊重說頌言:
「諸住及佛地,惟心無影像;此是去來今,諸佛之所說。
 七地是有心,八地無影像;此二地名住,餘則我所得。
 自證及清淨,此則是我地;摩醯最勝處,色究竟莊嚴。
 譬如大火聚,光焰熾然發;化現於三有,悅意而清涼。
 或有現變化,或有先時化;於彼說諸乘,皆是如來地。
 十地則為初,初則為八地;第九則為七,第七復為八。
 第二為第三,第四為第五;第三為第六,無相有何次
?」】

五蘊皆空,諸地亦空,所以佛說
十地同初地,初地同八地,九地同七地,七地同八地
二地同三地,四地同五地,三地同六地
為什麼?
因為,諸地之相,同為無相
...............................................................
用六祖壇經來總結
善能分別諸法相,於第一義而不動
兩者同時
妙吉祥如意
文章: 6280
註冊時間: 週二 3月 23, 2021 11:55 pm

Re: 從須深盜法經探源,辨正世尊親傳原始佛教,即是大乘佛法

文章 妙吉祥如意 »

學離欲、惡不善法

初學佛法,先收心,說是學離欲,惡不善法,也沒甚麼錯悟!!
但是,當行者正式深入大乘佛法進入實修,利用(學離欲、惡不善法)這種斷滅一切法的做功夫實修法門,修空不修慧,非是定慧等持的大乘佛法,最後就會必然落入佛經開示的:焦牙敗種的地步 !!意思就是自斷慧根了。

小乘以斷煩惱斬賊頭做功夫修習佛法,終究會進入一法不染一法不生的滅盡定,行者若於此地不再開啟智門,生起大覺心,必然落入偏空究竟涅槃(真空不妙有),而自斷慧根……
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
妙吉祥如意
文章: 6280
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Re: 從須深盜法經探源,辨正世尊親傳原始佛教,即是大乘佛法

文章 妙吉祥如意 »

以下就是於第八不動地菩薩修佛功夫達到證悟究竟涅槃(一真如心)的基礎上,進階第九善慧地,進行修習佛慧的大乘佛法實修開示。

大般若波羅蜜多經
卷第八 三藏法師玄奘奉 詔譯

復次,舍利子!
有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,得四靜慮及四無量、四無色定,於九等至次第超越,順逆入出自在遊戲,非諸聲聞、獨覺等境。
是菩薩摩訶薩有時入初靜慮,
從第初靜慮起入滅盡定,從滅盡定起入第二靜慮,
從第二靜慮起入滅盡定,從滅盡定起入第三靜慮,
從第三靜慮起入滅盡定,從滅盡定起入第四靜慮,
從第四靜慮起入滅盡定,從滅盡定起入空無邊處定,
從空無邊處定起入滅盡定,從滅盡定起入識無邊處定,
從識無邊處定起入滅盡定,從滅盡定起入無所有處定,
從無所有處定起入滅盡定,從滅盡定起入非想非非想處定,
從非想非非想處定起入滅盡定,從滅盡定起入初靜慮。
舍利子!是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,於諸等至方便善巧,次第超越自在遊戲,然於其中無染無著。

修佛達到八地,不染一法之現證,即是滅盡定,也就是實證一真如心,亦即是究竟涅槃 ,根據心經開示,從此才得以開始修習佛慧(全分無量法界妙智)。
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