Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳
發表於 : 週二 2月 15, 2022 12:13 pm
《解深密經 無自性相品第五》
我依三種無自性性密意,說言一切諸法皆無自性。
所謂相無自性性,生無自性性,勝義無自性性。
我依相無自性性密意,說言一切諸法無生無滅本來寂靜【自性涅槃】。
我依法無我性所顯勝義無自性性密意,說言一切諸法無生無滅本來寂靜【自性涅槃】。
《六祖大師法寶壇經 頓漸第八》
志誠曰:「戒定慧只合一種,如何更別?」
師曰:「汝師戒定慧接大乘人,【吾戒定慧接最上乘人】。
悟解不同,見有遲疾。汝聽吾說,與彼同否?
吾所說法,不離【自性】。離體說法,名為相說,【自性】常迷。
須知一切萬法,皆從【自性】起用,是真戒定慧法。聽吾偈曰:
「心地無非【自性戒】,心地無癡【自性慧】,心地無亂【自性定】,
不增不減自金剛,身去身來本三昧。」
涅槃 [丁福保 佛學大辭典]
(術語)Nirvāna,又作泥曰,泥洹,泥畔,涅槃那等。
舊譯諸師,譯為滅,滅度,寂滅,不生,無為,安樂,解脫等。
新譯曰波利暱縛喃Parinirvāṇa。譯為圓寂。
滅者,滅生死因果之義也。
滅度者,滅生死之因果,渡生死之瀑流也。是滅即度也。
寂滅者,寂有無為空寂安穩之義,滅者生死之大患滅也。
不生者,生死之苦果不再生也。
無為者,無惑業因緣之造作也。
安樂者,安穩快樂也。
解脫者,離眾果也。
《首楞嚴經卷四》
汝但不隨分別世間業果眾生三種相續,三緣斷故,三因不生,則汝心中,演若達多,狂性自歇,【歇即菩提,勝淨明心,本周法界,不從人得】。
《中阿含2經》
復次,【聖弟子】離欲、離惡不善之法,有覺有觀,【離生】喜樂,得初禪成就遊,.......復次,聖弟子覺觀已息,內靜一心,無覺無觀,定生喜樂,得第二禪成就遊,.......復次,聖弟子離於喜欲,捨無求遊,正念正智,而身覺樂,謂聖所說,聖所捨念,樂住空,得第三禪成就遊,.......復次,聖弟子樂滅苦滅,喜憂本已滅,不苦不樂、【捨念清淨】,得第四禪成就遊,.......復次,聖弟子諸漏已盡,心解脫、慧解脫,【於現法中自知、自覺、自作證成就遊】:『生已盡,梵行已立,所作已辦,不更受有,知如真。
《增壹阿含39品2經》
若【賢聖弟子】無貪欲想,除不善法,念持歡喜,遊志一禪,.......復次,賢聖弟子有覺有觀息,內有歡喜,專其一心,無覺無觀,遊心二禪,.......復次,賢聖弟子念而有護,自覺身有樂,諸賢聖所救,護念具足,遊在三禪,.......復次,賢聖弟子苦樂已盡,先無愁憂,無苦無樂,【護念清淨】,遊志四禪,.......復次,賢聖弟子盡有漏,成無漏、心解脫、智慧解脫,【現法中而自娛樂】:生死已盡,梵行已立,所作已辦,更不復受胎。
《雜阿含361經》
若【有思量,有妄想,則有使,攀緣識住】;有攀緣識住故,入於名色;入名色故,則有往來;有往來故,則有生死;有生死故,則有未來世生老病死憂悲惱苦,如是純大苦聚集。若【不思量,無妄想,無使,無攀緣識住】;無攀緣識住故,不入名色;【不入名色故,則無往來】;無往來故,則無生死;無生死故,於未來世生老病死憂悲惱苦滅,如是純大苦聚滅。
與《雜阿含361經》一樣,《雜阿含474經》於無色界四空定亦曰:「空入處想止息,識入處想止息,無所有入處想止息,想受止息〈想受滅定、【滅盡定】〉」,所表明的,同樣都是「有攀緣識住故,入於名色;入名色故,則有往來;有往來故,則有生死」,同樣都是敕令學人,包含【滅盡定】在內,修習四禪八定、八解脫時,勿作「有可入之處想」。
上開漢譯《中阿含2經》、《增壹阿含39品2經》,且更強調:諸漏已盡,心解脫、慧解脫的聲聞極果阿羅漢,乃是【於現法中】自知、自覺,自作證成就遊者,【於現法中】而自娛樂者。故知,此二經中的初、二、三禪,也都是不離【現法、現觀、現識】的。
如是不離【現法、現觀、現識】,因地眾生直接面對並檢視自己現有妄識妄想,以便【離欲、離惡不善之法】,避免貪嗔痴等身語意十惡行繼續發生,即所謂【離生】,名入初禪。這整個過程,就是在【自知、自覺、自作證】之下,所完成的。否則,貪嗔痴等十惡業不斷,學人豈得入於【諸禪聖境】?豈堪名為【賢聖弟子】?
因地眾生之所以昧於實際,不知不覺自己現前是佛,正因逐識攀緣,身語意等妄行不斷,於是自生障礙,自困輪迴。若不隨識取相,諸妄不生,則諸苦滅,本無所有,便是【自知法住,自覺涅槃】,自證現前即佛也。如《雜阿含215經》亦曰:「世尊說【現法】、說滅熾然、說不待時、說正向、說即此見、說緣自覺」。以上這些都是再明白不過的經證,不是任何佛教學人可以抵賴的。
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妙吉祥如意 大徳
綜上可知,「一切諸法無生無滅本來寂靜」,就是「涅槃」本義。其他任何對於「涅槃」的附加含意,皆不應違背「涅槃」本義。請問您所說的【滅盡定】,是否【起念作意,離於現法,別作止觀,有入有出】的?
若是,則您所說的【滅盡定】,即係教人在妄識妄想中虛偽修行,此等進進出出的四禪定,四空定,乃至【滅盡定】,便無異於世俗的生滅法,與佛教的【究竟涅槃、自性涅槃】無關。
若否,請問您所說的【滅盡定】要如何起修,才不至於違反【涅槃】不生、無為、不造作之本義?若您無法答覆這項質問,則您憑甚麼主張【滅盡定】即為【涅槃】,甚至【究竟涅槃】?
我依三種無自性性密意,說言一切諸法皆無自性。
所謂相無自性性,生無自性性,勝義無自性性。
我依相無自性性密意,說言一切諸法無生無滅本來寂靜【自性涅槃】。
我依法無我性所顯勝義無自性性密意,說言一切諸法無生無滅本來寂靜【自性涅槃】。
《六祖大師法寶壇經 頓漸第八》
志誠曰:「戒定慧只合一種,如何更別?」
師曰:「汝師戒定慧接大乘人,【吾戒定慧接最上乘人】。
悟解不同,見有遲疾。汝聽吾說,與彼同否?
吾所說法,不離【自性】。離體說法,名為相說,【自性】常迷。
須知一切萬法,皆從【自性】起用,是真戒定慧法。聽吾偈曰:
「心地無非【自性戒】,心地無癡【自性慧】,心地無亂【自性定】,
不增不減自金剛,身去身來本三昧。」
涅槃 [丁福保 佛學大辭典]
(術語)Nirvāna,又作泥曰,泥洹,泥畔,涅槃那等。
舊譯諸師,譯為滅,滅度,寂滅,不生,無為,安樂,解脫等。
新譯曰波利暱縛喃Parinirvāṇa。譯為圓寂。
滅者,滅生死因果之義也。
滅度者,滅生死之因果,渡生死之瀑流也。是滅即度也。
寂滅者,寂有無為空寂安穩之義,滅者生死之大患滅也。
不生者,生死之苦果不再生也。
無為者,無惑業因緣之造作也。
安樂者,安穩快樂也。
解脫者,離眾果也。
《首楞嚴經卷四》
汝但不隨分別世間業果眾生三種相續,三緣斷故,三因不生,則汝心中,演若達多,狂性自歇,【歇即菩提,勝淨明心,本周法界,不從人得】。
《中阿含2經》
復次,【聖弟子】離欲、離惡不善之法,有覺有觀,【離生】喜樂,得初禪成就遊,.......復次,聖弟子覺觀已息,內靜一心,無覺無觀,定生喜樂,得第二禪成就遊,.......復次,聖弟子離於喜欲,捨無求遊,正念正智,而身覺樂,謂聖所說,聖所捨念,樂住空,得第三禪成就遊,.......復次,聖弟子樂滅苦滅,喜憂本已滅,不苦不樂、【捨念清淨】,得第四禪成就遊,.......復次,聖弟子諸漏已盡,心解脫、慧解脫,【於現法中自知、自覺、自作證成就遊】:『生已盡,梵行已立,所作已辦,不更受有,知如真。
《增壹阿含39品2經》
若【賢聖弟子】無貪欲想,除不善法,念持歡喜,遊志一禪,.......復次,賢聖弟子有覺有觀息,內有歡喜,專其一心,無覺無觀,遊心二禪,.......復次,賢聖弟子念而有護,自覺身有樂,諸賢聖所救,護念具足,遊在三禪,.......復次,賢聖弟子苦樂已盡,先無愁憂,無苦無樂,【護念清淨】,遊志四禪,.......復次,賢聖弟子盡有漏,成無漏、心解脫、智慧解脫,【現法中而自娛樂】:生死已盡,梵行已立,所作已辦,更不復受胎。
《雜阿含361經》
若【有思量,有妄想,則有使,攀緣識住】;有攀緣識住故,入於名色;入名色故,則有往來;有往來故,則有生死;有生死故,則有未來世生老病死憂悲惱苦,如是純大苦聚集。若【不思量,無妄想,無使,無攀緣識住】;無攀緣識住故,不入名色;【不入名色故,則無往來】;無往來故,則無生死;無生死故,於未來世生老病死憂悲惱苦滅,如是純大苦聚滅。
與《雜阿含361經》一樣,《雜阿含474經》於無色界四空定亦曰:「空入處想止息,識入處想止息,無所有入處想止息,想受止息〈想受滅定、【滅盡定】〉」,所表明的,同樣都是「有攀緣識住故,入於名色;入名色故,則有往來;有往來故,則有生死」,同樣都是敕令學人,包含【滅盡定】在內,修習四禪八定、八解脫時,勿作「有可入之處想」。
上開漢譯《中阿含2經》、《增壹阿含39品2經》,且更強調:諸漏已盡,心解脫、慧解脫的聲聞極果阿羅漢,乃是【於現法中】自知、自覺,自作證成就遊者,【於現法中】而自娛樂者。故知,此二經中的初、二、三禪,也都是不離【現法、現觀、現識】的。
如是不離【現法、現觀、現識】,因地眾生直接面對並檢視自己現有妄識妄想,以便【離欲、離惡不善之法】,避免貪嗔痴等身語意十惡行繼續發生,即所謂【離生】,名入初禪。這整個過程,就是在【自知、自覺、自作證】之下,所完成的。否則,貪嗔痴等十惡業不斷,學人豈得入於【諸禪聖境】?豈堪名為【賢聖弟子】?
因地眾生之所以昧於實際,不知不覺自己現前是佛,正因逐識攀緣,身語意等妄行不斷,於是自生障礙,自困輪迴。若不隨識取相,諸妄不生,則諸苦滅,本無所有,便是【自知法住,自覺涅槃】,自證現前即佛也。如《雜阿含215經》亦曰:「世尊說【現法】、說滅熾然、說不待時、說正向、說即此見、說緣自覺」。以上這些都是再明白不過的經證,不是任何佛教學人可以抵賴的。
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妙吉祥如意 大徳
綜上可知,「一切諸法無生無滅本來寂靜」,就是「涅槃」本義。其他任何對於「涅槃」的附加含意,皆不應違背「涅槃」本義。請問您所說的【滅盡定】,是否【起念作意,離於現法,別作止觀,有入有出】的?
若是,則您所說的【滅盡定】,即係教人在妄識妄想中虛偽修行,此等進進出出的四禪定,四空定,乃至【滅盡定】,便無異於世俗的生滅法,與佛教的【究竟涅槃、自性涅槃】無關。
若否,請問您所說的【滅盡定】要如何起修,才不至於違反【涅槃】不生、無為、不造作之本義?若您無法答覆這項質問,則您憑甚麼主張【滅盡定】即為【涅槃】,甚至【究竟涅槃】?