事實上這些東西 不過說說而已，但有言說都無實義，沒有一個是實實在在，具有真實意義的。 我們知道當我們說到過去，說到五陰，色受想行識，說到十八界，這一些時候的話，先破相，然後總結顯出性真，言妄是顯諸真。
現在到了七大，先要瞭解什麼是自性。這一個自性，浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風。這就是談到八識，先談到本性是什麼。十八界是從相上來皮，我們要瞭解自性之淵深如大海，因為這樣流出所有的法。所以在這個我們來講七大，專從性真講起，這跟心經裡講的“色即是空，空即是色”有一點兒不同。
因為這個 不是對著相來研究性的，而是從性空開始 來瞭解諸相皆幻。所以這些東西 是不對諸相來看的，而只是對如來藏中 還沒有發起的那個理來說，所以說性空真色，性色真空。
不但瞭解即空之色，同時也自己不是撿定斷滅空，即色的空，就是像如來藏中 性本來就是空的，不立一塵。不必再分析色，分析到最後 什麼都沒有了，性本自色，和空而成

麻三斤（湛愚老人《心燈錄》）


麻三斤

　　問曰：“僧問洞山宗慧，如何是佛，慧答曰：‘麻三斤。’何謂也？”
　　曰：“你問我，我答你。”
　　問曰：“如何是佛？”
　　曰：“麻三斤。何謂也？”
　　客不悅曰：“老人何相戲也？”
　　曰：“你問我答，何戲之有？”
　　又問：“畢竟如何是佛？”
　　曰：“畢竟如何是佛？”
　　客怒而去。

　　余笑曰：“若不是佛，如何解笑解怒？”
　　問曰：“僧問首山：‘如何是佛？’山曰：‘新婦騎驢阿家牽。’何謂也？”
　　曰：“麻三斤，綿四兩，送與玉樓人，繡出鴛鴦盡君看。”
　　客曰：“不會。”
　　余笑曰：“因你是佛，所以不會。”
　　客曰：“即不會如何是佛？”
　　曰：“既雲不會，如何不是佛？”
　　客曰：“不會不會。”
　　曰：“豈但你不會不會，即歷代佛祖 更不會更不會。”
　　客曰：“原來不會便是。”
　　余振威喝曰：“若不會，下地獄如箭射。”

　　（湛愚老人《心燈錄》卷五）

麻三斤（蕭鏡玄《夢觀莊嚴金鬘疏》第八講·禪宗無門關）


麻三斤
蕭鏡玄《夢觀莊嚴金鬘疏》第八講·禪宗無門關

　　……《碧岩錄》第二卷；舉僧問洞山：“如何是佛？”山雲：“麻三斤。”這個公案，多少人錯會，直是難咬嚼，無爾下口處。何故？淡而無味。古人有多少答佛話，或雲“三十二相”，或雲“杖林山下竹筋鞭”，及至洞山卻道“麻三斤”，不妨截斷古人舌頭。


　　談“如何是佛”，其實問的 就是真如佛性。洞山回答說：“麻三斤”，一般未梧學人和禪師，大多未悟強說，說什麼“萬物皆有佛性”雲雲，用來糊弄學眾。學眾自不知，亦不知師不知。師知自己不知，亦知學眾不知自己不知，故而為了名利聞養，敢於開口胡說。

　　“萬物皆有佛性”。狗屁！誠然，萬物皆有佛性，但是如果用此句籠統解釋，定然是胡說八道，亂解一通。我們學人參公 案，其實也不能亂參一通，有時候還是要看看上下文，因為禪宗語錄 大多用當時口語寫成，當時的僧人們 看起來沒有文字障礙，但是我們現在看起來，因為不瞭解當時的文化氛圍，有時候不僅參不透公案，冤枉的是，有時候連禪師的話 是什麼意思都沒搞清楚，參個鬼參啊！


　　禪宗祖師的語錄，也是不脫離時代的，那時侯的農禪經濟，讓他們自食其力，有什麼說什麼。說的內容也沒有超越時代，但是其中包含的真如佛性，卻一直保留，不生不滅，等著我們來參。


　　我們且看洞山回答“如何是佛”時的環境。那時洞山 正在山下稱麻。正在幹活好不得，有學僧突然來一句：“如何是佛”。我們看洞山的表現，他幾乎是脫口而出，不假思索道：“麻三斤”。

　　關鍵就在不假思索上。關鍵就在當下他正在稱麻，那堆麻正是三斤。他當下承擔，沒有起一個分別心。沒有起分別心很重要的。沒有起分別心 就是沒有攀援外界，沒有攀援內心。能所雙亡。


　　你們看看，他當下承擔，當下說出麻三斤，不攀援外界，不執著內心，沒有左思右想，然後回答“如何是佛”。這是什麼？這種境界，和當初我們過無門關之時，不執著是否有 無門關一樣嗎？


　　管你無門關有門無門，我已滅掉，不再攀緣，你無門關能奈我何？
　　管你如何是佛，老僧無思無想，正稱麻，當下回你“麻三斤”。
　　麻三斤如何不是佛？佛是什麼？佛在此是真如之意。麻三斤如何不是破執後真如所現？
　　同樣，如果現在透脫了麻三斤這個公案。那趙州從稔的那個“庭前的柏子樹”也自然融通了。
今天我們講到這裡，以後還會多多講公案，也會講我個人當初證人無我時候的 種種方便法門。到時候送
給大家，希望大家也能見性。

麻三斤話（白隱慧鶴《槐安國語》卷六）


麻三斤話

　　（垂示曰。獅子一滴乳迸撒萬解驢乳。祖師一句子語 拔卻百劫生死業根。截斷無明纏縛 如一柄靠天長劍。磨滅情量窟宅 似一片紅爐上雪。作麼生一句子語）。

　　舉。僧問洞山。如何是佛（荷盡已無擎雨蓋。菊殘猶有傲霜枝）。
山雲。麻三斤（三月初三兩。桑葉無人取）。

　　（評雲。洞山守初禪師。嗣法於雲門三頓棒下。一日有僧問。如何是佛。山雲。麻三斤。坐斷天下衲僧舌頭。惱古煩今。寔過參天荊棘。如何得透過去。有一般世智辨聰痴人 恣情解雲。三斤法身般若解脫三德。草木國土悉皆成佛故。熟麻粒粒直是三德具足如來。用間什麼。或雲。洞山此時在庫下。見人秤麻。僧置此一問。直下任彩拋出。且喜沒交涉。此話若得參究分明去。千七百則公案 如見掌上。不然參國師頌。切忌作一喝會去）。
木落岩崗鋒骨冷（時節到其理自顯）。
月斜福石曉難開（向明中有暗。莫以暗相取。向暗中有明。莫以明相窺）。
寒雲伴來閒不徹（寄語巫山竊窈窕娘。好將魂夢誑襄王）。
飛瀑從他起忽雷（百千斛雪同時撒。數萬個雷特地鳴）。

　　（評曰。古來頌此話者饒。北塔祚。雪竇顯。玉泉璉。法昌遇。投子青。東山演。無盡居士。各頌得照天照地。就中雪竇東山尤為貴。老僧昨夜燈下 拜披國師頌。讀到此頌通身寒毛卓豎。不覺拊案賞嘆曰。麻三斤。千百年滯貨。無所著渾身。何量流到粟散扶桑小國 增此十分高價。你若得見徹此頌分曉去。親相見洞山老人。若不然。一切束作一喝會去）。

　　（白隱慧鶴《槐安國語》卷六）

答麻三斤（林泉從倫《空谷集》）

答麻三斤

　　示眾雲。三覺圓明當可頂門上具眼。二利兼濟寧容腳板底煙生。但能唸唸無差。便見頭頭顯露。莫有辨得的麼。

　　舉僧問襄州洞山。如何是佛（更嫌何處不分明）。山雲。麻三斤（無星秤上一任稱盤）。

　　師雲。襄州洞山守初宗慧禪師。初參雲門。門問。近離甚麼處。師曰。查渡。門曰。夏在甚麼處。曰。湖南報慈。雲。幾時離彼。曰。八月二十五。雲。放汝三頓棒。師至明日卻上問訊。昨日蒙和尚放三頓棒。不知過在甚麼處。雲。飯袋子。江西湖南便恁麼去。師於言下大悟。遂曰。他後向無人煙處。不畜一粒米。不種一莖菜。接待十方往來。盡與伊抽釘拔楔。拈卻炙脂帽子。脫卻鶻臭布衫。教伊灑灑地作個無事衲僧。豈不快哉。門雲。你身如椰子大。開得如許大口。師便禮拜。住後上堂曰。言無展事。語不投機。承言者喪。滯句者迷。還會得麼。你衲僧分上 到這裡須具擇法眼始得。只如洞山恁麼道。也有一場過。且道過在甚麼處。林泉道。再犯不容。
僧問。如何是佛。師答。麻三斤。還有這裡辨錙銖知輕重的麼。佛身既充法界。法性何處不周。剎剎如然。塵塵皆爾。拶破面門。磕傷額角。不免教人點檢道。當局者迷。傍觀者哂。況杭州興教小壽禪師亦雲。山河及大地。全露法王身。林泉雖恁離堅合異。莫便尋言逐句識情卜度。不見道 三句外會取 六句外省去。只如到此。端的合作麼生會。良久雲。還相委悉麼。定盤星上無斤兩。莫逐高低漫度量。
頌曰。
三年一閏大家知（要知作麼）。
也有顢頇不記時（無心猶隔一重關）。
昨夜雁回沙塞冷（節氣不相饒）。
嚴風吹綻月中枝（狼藉遍地）。

　　師雲。三百六旬似蟻循環而不住。七十二候如珠走盤而非停。日月如梭。春秋若箭。所以閏余成歲。全因律呂調陽。萬松先師住仰山時。閏四月旦日上堂雲。所謂道人者。不知月之大小。不知歲之餘閏。野僧即不然。今年三百八十四日。前月大盡此月小盡。即今閏四月一日辰末巳初。忽有個出來道。通疏伶利知時按節。要且無道人氣息。野僧以手掩鼻道。近後近後。作什麼。你道人氣息。珍重。恁麼商量。是顢頇不顢頇。是記得不記得。
林泉道。
如人飲水冷暖自知。眾生心佛應須自向。
何必霜秋月夜采聽鴻聲。沙塞嚴凝江天寂寞。
雖道法身無被不禁寒。莫守寒岩沉死水。
當可回途復妙曲為今時。信手拈來敁斤邈兩。
休便向秤幹上尋。秤錘邊覓。三十二相 八十種好。遠之遠矣。畢竟合作麼生參禮。但能忘計較。處處可歸依。

　　（林泉老人 評唱投子青和尚頌古《空谷集》卷六）

一日，谷源道禪師舉 洞山麻三斤之公案——
有僧問洞山守初禪師：“如何是佛？”
洞山禪師道：“麻三斤。”
妙倫禪師聞後，疑情大作，卻又找不到入處。
於是他便辭別谷源道禪師，游方參學，遍叩禪席，可是機語皆不相契。
漸漸地，妙倫禪師對參禪這一法 感到有些絕望。
他自言自語道：“吾口訥耳聵，何能究此？不若務實修行。”
於是他便放棄參究，改為日以誦經為業。
後來有一天，妙倫禪師于雲居山見山堂，閱讀《楞枷經》。
●當他讀至“蚊蟲螻蟻，無有言說 而能辦事”這一句時，頓然有省。

尺童——
“蚊蟲螻蟻”左邊都是“蟲”，其實對應“佛（人加 麻三斤〈筋〉）”左邊的人……

“平常心是道”集評（吳言生）


　　“平常心是道”是洪州禪的重要思想，經由南泉、趙州等禪師的傳承，而成為中國禪宗的核心思想之一，其典型的出處是《祖堂集》卷十八：

　　師問南泉：“如何是道？”泉雲：“平常心是。”師雲：“還可趣向否？”泉雲：“擬向即乖。”師雲：“不擬爭知是道？”泉雲：“道不屬知不知。知是妄覺，不知是無記。若真達不疑之道，猶如太虛，廓然虛豁，豈可強是非也！”師於言下，頓悟玄旨，心如朗月。〔參見：《景德傳燈錄》卷十，《聯燈會要》卷六，《五燈會元》卷四，《五家正宗贊》卷一，《趙州語錄》，《古尊宿語錄》卷十三，《指月錄》卷十一〕

　　本文通過對歷代禪師 和文人對“平常心是道”的體悟與闡釋的鉤沉，為大家提供此一公案的歷史性接受、詮釋的思想史脈絡，從而瞭解其在中國禪宗史、思想史、詩歌史、文化史上的意義。集評的資料，按時代先生排序。先禪宗，後外學。這些資料有些是多重出處的文獻，筆者的處理方法是，每則資料，第一則為所徵引的文字的原始出處，其後為類似出處。在一則包括多條，每條又有類似出處時，則以[ ]表示。由於時間和見聞所限，掛一漏萬之嫌，在所難免。冀博雅君子，有以指正。

　　（01）梵日問曰：“如何即成佛？”大師答曰：“道不用修，但莫污染。莫作佛見、菩薩見，平常心是道。”梵日言下大悟，慇勤六年。（《祖堂集》卷十七《通曉》）

　　（02）問：“如何是平常心？”師雲：“要眠則眠，要坐則坐。”僧雲：“學人不會。”師雲：“熱則取涼，寒則向火。”（《祖堂集》卷十七《岑和尚》，《聯燈會要》卷六，《五燈會元》卷四）

　　（03）問：“如何是平常心合道？”師曰：“喫茶吃飯隨時過，看水看山實暢情。”（《景德傳燈錄》卷二二《報慈文欽》，《五燈會元》卷八）

　　（04）豈不見趙州初參南泉，悟平常心是道後，來有問西來意，便對曰“庭前柏樹子”，以至“鎮州出大蘿頭”、“我在青州作一領布衫重七斤”。（中略）以要言之，古來宗師無不皆用此個時節。（《圓悟錄》卷八）

　　（05）不驚群動眾，謂之平常心，本源天真自性也。雖居千萬人中，如平常心本源天真自性也。雖居千萬人中，如無一人相似，此豈粗浮識想、利智聰慧所能測哉！（《圓悟錄》卷十四）

　　（06）（趙州）次日卻來問：“如何是道？”南泉也不行棒，也不下喝，也不談玄也不說妙，也不牽經，也不引論，也不舉古人公案，亦不說事，亦不說理，只實頭向他道：“平常心是道。”（中略）趙州於言下百了千當。（中略）所以圓悟先師說：“趙州禪只在口唇皮上，難奈他何。”（《大慧錄》卷十六，《列祖提綱錄》卷十五）

　　（07）所以趙州問南泉和尚：“如何是道？”泉雲：“平常心是道。”州從此頓息馳求，識得祖病佛病，無不透得。後來遍到諸方，無有出其右者，蓋緣他識病。（《古尊宿語錄》卷三一《佛眼清遠》）

　　（08）或又執個一切“平常心是道”，以為極則。天是天地是地，山是山水是水，僧是僧俗是俗，大盡三十日，小盡二十九。此依草附木，不知不覺一向迷將去。（《古尊宿語錄》卷四四《真淨克文》，《嘉泰普燈錄》卷二五，《大慧錄》卷十七，《宗門武庫》，《列祖提綱錄》卷十一）

　　（09）問：“如何是平常心？”曰：“蜂蠆狼貪。”雲：“與麼則全眾生心也？”曰：“你道那個是平常心？”雲：“不會。”曰：“汝他後會去在。”（《正法眼藏》卷四，《御選語錄》卷十八《開先智》）

　　（10）僧問南泉：“如何是道？”泉雲：“平常心是道。”如達平常道也，見山即是山，見水即是水。信手拈來草，無可無不可。設使風來樹動，浪起船高，春生夏長，秋收冬藏，有何差異。但得風調雨順，國泰民安，邊方寧靜，君臣道合，豈在麒麟出現，鳳凰來儀，方顯祥瑞哉。（《人天眼目》卷二，《為霖道霈禪師旅泊庵稿附?霖禪師集禪海十珍》）

　　（11）更無回互本圓成，覿面無私一體平。水上東山行不住，火中木馬夜嘶鳴。人間但見浮雲白，天外常看列岫橫。若為平常心是道，擬心已在鐵圍城。（《人天眼目》卷二）

　　（12）中夏上堂，舉趙州問南泉：“如何是道？”泉雲：“平常心是道。”（中略）師拈雲：“一夏九十日，已過四十五日，此是四十五日已前語，四十五日以後語？”（《虛堂錄》卷九）

　　（14）江西大寂道一禪師示眾雲：“道不用修，但莫污染。”何為污染？但有生死心造作趣向，皆是污染。若欲直會其道，平常心是道。謂平常心無造作，無是非，無取捨，無斷常，無凡無聖。（《景德傳燈錄》卷二八《江西道一》，《天聖廣燈錄》卷八，《四家語錄》卷一《馬祖道一禪師語錄》，《御選語錄》卷十四）

　　（15）時有僧問：“從上祖師至江西大師皆雲：‘即心是佛’，‘平常心是道’。今和尚雲：‘心不是佛，智不是道。’學人悉生疑惑，請和尚慈悲指示。”師乃抗聲答曰：“你若是佛，休更涉疑卻問老僧。何處有恁麼傍家疑佛來！”（《景德傳燈錄》卷二八《南泉普願》，《古尊宿語錄》卷十二）

　　（16）問：“如何是平常心合道？”師曰：“喫茶吃飯隨時過，看水看山實暢情。”（《景德傳燈錄》卷二二《報慈文欽》，《五燈會元》卷八）

　　（17）未幾復至京師，趨智海依正覺逸禪師，請問因緣，海曰：“古人道‘平常心是道’。你十二時中放光動地，不自覺知。向外馳求，轉疏轉遠。”（《五燈會元》卷十六《劉經臣》，《續傳燈錄》卷十，《居士分燈錄》捲上）

　　（18）所以古人道：“平常心是道。”“還可趣向也無？”“擬向即乖。”看他不許你趣向，又作麼生保任？不易不易。（《古尊宿語錄》卷三一《佛眼清遠》）

　　（19）問：“奔流渡刃、疾焰過風時如何？”師雲：“平常心是道。”（《古尊宿語錄》卷三八《洞山守初》）

　　（20）豈不見趙州問南泉：“如何是道？”泉雲：“平常心是道。”（中略）只此靈鋒，阿誰敢近？若是個漢，足未跨門，早已委得。若更低頭覷地，腦後一椎，莫言不道。（《續古尊宿語錄》卷五《懶庵需》）

　　（21）既識得驢了，騎卻不肯下，此一病最難醫。龍門向道不要騎，你便是驢，盡大地是個驢，且作麼生騎？你若騎，管取病不去；若不騎，十方世界廓落地。此二病一時去，心下無事，名為道人。所以趙州問南泉：“如何是道？”泉雲：“平常心是道。”州從此頓息馳求，識得祖病、佛病，無不透得。後來遍到諸方，莫有出其右者，蓋緣他識病。（《僧寶正續傳》卷三《龍門遠》，《古尊宿語錄》卷三一）

　　（22）示倫上人　一切有心，天地懸隔，酌然。如今透關不得，只為心多執重。若脫然摒當到無心之地，一切妄染情習俱盡，知見解礙都銷，更有甚事？是故南泉雲“平常心是道”。然才起念，待要“平常”，早乖差了也。此最為微細難湊處。（《圓悟心要》捲上）

　　（23）示張子固　要用便用，要道便道。遇飯吃飯，遇茶喫茶。契平常心，不起佛見法見。佛見法見尚乃不起，何況起造業心，發不善意？（《圓悟心要》卷下）

　　（24）示華嚴居士　平常心是道，才趣向即乖。到個裡，正要腳蹋實地，坦蕩蕩，圓陀陀，孤迥危峭，不立毫發知見，倒底放下。澄澄絕照，壁立萬仞。（《圓悟心要》卷下）

　　（25）道在平常日用中，一段光明蓋天地，情塵瞥起，便見千差萬別。是故趙州問南泉：“如何是道？”只對他道：“平常心是道。”已自當頭掇出，卻更問：“還假趣向也無？”不免隨摟鎪擻。向道“擬向即乖”，又更擔板。道個“不擬爭知是道”，轉見四棱踏地。事不獲已，不顧傍觀，盡情剖露，道個“道不屬知，不屬不知，知是妄覺，不知是無記。若達不疑之道，如太虛空，豈可強是非耶？”者個便是十八上解作活計底，一款子招狀了也。是故寒山子見徹平常心，便道：“吾心似秋月，碧潭清皎潔。無物堪比倫，教我如何說？”龐居士見徹平常心，便道：“心如境亦如，無實亦無虛。有亦不管，無亦不拘。不是聖賢，了事凡夫。”是謂一錯百錯，無乃錯之甚矣。（《破庵和尚語錄》）

　　（26）上堂，舉僧問南泉：“如何是道？”泉雲：“平常心是道。”又僧問趙州：“如何是道？”雲：“牆外底。”又僧問白雲：“如何是道？”雲：“始平郡。”“如何是道中人？”雲：“赤心為主。”師雲：“且道這三句是同是別？若道同，語又參差；若道別，佛法不到今日。還緇素得出麼？”（《應庵曇華禪師語錄》卷三）

　　（27）上堂，舉趙州問南泉：“如何是道？”泉雲：“平常心是道。”（中略）師雲：“你有一種是，堂前開飯店，屋裡販揚州。南泉翻鹽落醬缸，趙州老鼠入牛角。”（《瞎堂慧遠禪師廣錄》卷一）

　　（28）又真心乃平常心也，妄心乃不平常心也。或曰：“何名平常心也？”曰：“人人具有一點靈明，湛若虛空，遍一切處。對俗事假名理性，對妄識權號真心。無分毫分別，遇緣不昧。無一念取捨，觸物皆周。不逐萬境遷移。設使隨流得妙，不離當處湛然，覓即知君不見，乃真心也。”或曰：“何名不平常心耶？”曰：“境有聖與凡，境有染與淨，境有斷與常，境有理與事，境有生與滅，境有動與靜，境有去與來，境有好與丑，境有善與惡，境有因與果。細論則萬別千差，今乃且舉十對，皆名不平常境也。心隨此不平常境而生，不平常境而滅。不平常境心對前平常真心，所以名不平常妄心也。真心本具，不隨不平常境生起種種差別，所以名平常真心也。”（《真心直說?真心無知》）

　　（29）平常心是道

　　張打油，李打油，不打渾身只打頭。今朝有酒今朝醉，明日愁來明白愁。（《月林師觀禪師語錄》）

　　（30）平常是道

　　無門曰：南泉被趙州發問，直得瓦解冰消，分疏不下。趙州縱饒悟去，更參三十年始得。頌曰：

　　春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閒事掛心頭，便是人間好時節。（《無門關》第十九則）

　　（31）豈不見趙州問南泉雲：“如何是道？”南泉雲：“平常心是道。”這些子，如砒霜狼毒，峭壁懸崖，無你下口處，無你入作處。獨有趙州較些子，便雲：“還可趨向也無？”泉雲：“擬向即乖。”州雲：“不擬爭知是道？”泉雲：“道不屬知，不屬不知。知是妄覺，不知是無記。若真達不疑之道，豁然如太虛空，豈可強是非耶。”只如南泉恁麼道，莫便是提向上鉗錘，攻其偏墜，擊其乖異麼？且喜沒交涉。（《痴絕道沖禪師語錄》卷下）

　　（32）不滯平常心，不畏險崖句。飽飯恣甜眠，嫌佛不肯做。業風吹到十二峰前，背卻法堂，著草鞋去。且喚回來，與一杯茶，徐徐向伊道：“善為道路。”（《希叟和尚廣錄》卷三）

　　（33）舉趙州問南泉：“如何是道？”太平休整閒戈甲　泉雲：“平常心是道。”黃金包裹爛泥團　州雲：“還可趣向也無？”金剛腦後抽生鐵　泉雲：“擬向即乖。”截斷腳跟　州雲：“不擬爭知是道？”錮鏴著生鐵　泉雲：“道不屬知，不屬不知。知是妄覺，不知是無記。若真達不疑之道，譬如太虛，廓然寥豁，豈可強是非耶？”舌頭拖地　州禮拜。李陵雖好手，未免隱番身（《希叟和尚廣錄》卷五）

　　（34）師雲：“南泉被趙州一問，直得分疏不下。趙州被南泉一坐，至今抬身不起。兩個漢總有過處。諸人檢點得出，許你真達不疑之道。”（《元叟行端禪師語錄》卷三）

　　（35）上堂，舉趙州初參南泉，問：“如何是道？”泉雲：“平常心是道。”（中略）師雲：“南泉被趙州一問，直得分疏不下。”（《元叟行端禪師語錄》卷三）

　　（36）張居士相訪　清河居士別多年，一笑相逢信有緣。莫訝老僧無別話，平常心是祖師禪。（《吳山淨端禪師語錄》卷下，《石倉歷代詩選》卷二二七）

　　（37）問平常心是道，無心是道。此平常心、無心之語，成卻多少人，誤卻多少人！往往不知泥中有刺，笑裡有刀者，何啻於掉棒打月，接竹點天。古人答一言半句，如揮吹毛利刃，直欲便要斷人命根。若是個皮下有血底，直下承當，更無擬議。（《高峰大師語錄》捲上）

　　（38）梁子正哀詞二首　其一

一節循循見始終，平常心有古人風。臨行卻笑龐居士，何用當庭探日中。（《清獻集》卷五）

　　（39）泐潭乾和尚真贊

　　平常心是道，南泉只眨得眼。庵內人不見庵外事，趙州猶是擔板。（《山谷集》卷十四）

　　（40）故竊謂二書聖人以之立教於中國，佛以之立教於西方，其揆一也。然易之教漸，窮理盡性以至於命；華嚴之教頓，直以白牛之車接上根者。故易之教，潔靜精微，由域中以趣方外；華嚴之教，廣博妙嚴，由方外以該域中。此其不同者，而其歸一也。兩被來教，皆有不復措意儒術之語，初固疑之，今乃知以世間、出世間法，判而為兩之故也。夫晝之所想，即夜之所夢；生之所履，即死之所為；春之所種，即秋之所獲。所以處世間者，即所以出世間者，儒釋之術一也，夫何疑哉。神通妙用，在運水般柴中；坐脫立亡，在著衣吃飯中；無上妙道，在平常心中。願試思之。（《梁溪集》卷一一三）

　　（41）舜之“惟精惟一”，然後能“允執厥中”；湯之“懋昭大德”，然後能“建中於民”，故曰極“高明而道中庸者”，如此而已。佛氏之言道，亦曰“平常心是道”。若了此事，著衣吃飯而已。若其不了，而止能著衣吃飯，是亦痴人耳，何足貴哉。唯不可名以痴人，而起居飲食，曾與人無異者，夫豈逆理失正，而麗於過不及耶？此則中庸之所以為中庸也，非極高明者能之乎？（《默堂集》卷十五）

　　（42）雪峰球堂禪師真贊

　　推平常心，說真實法。運悲智願，應化度緣。球堂於今，清風歷然。（《拙齋文集》卷十七）

　　（43）題庸齋

　　人生一世間，當為一世傑。瑣瑣混常流，有愧古明哲。努力求至道，毫發無差別。偉哉平常心，光明配日月。（《絜齋集》卷二三）

　　（44）送聰上人歸四明

辦得四方游，孜孜討入頭。歸雲起齋缽，高浪送行舟。笠戴天童雨，鞋穿雪竇秋。平常心是道，莫更問人休。（《野谷詩稿》卷五，《江湖後集》卷四，《宋百家詩存》卷二五）

　　（45）太平老豁庵

　　父母胞胎未結前，趙州識後笑南泉。豁然道與虛空似，不道虛空似豁然。（《緣督集》卷八）

　　（46）才於平常心上，起個過當之念，便是有求益之心，此便不可過度者，過其常度即過當也。（《莊子口義》卷二）

　　（47）以此不疑之理而解天下之疑，而又復歸於不疑之地，則庶幾乎至於大不疑矣。趙州問南泉不疑之道，便是此數語之意，尚庶幾也。（《莊子口義》卷八）

　　（48）平常心是道，舉步入荒草。翻嗟王老師，到底不能曉。不能曉，玉兔金烏任飛走。雲峰悅［《古尊宿語錄》卷四一《雲峰文悅》，《禪林類聚》卷五］

欲識平常道，天然任自然。行船宜舉棹，走馬即加鞭。若遇飢來飯，還應困即眠。盡從緣所得，所得亦非緣。佛鑑勤二［《禪林類聚》卷五。“天然”，《禪林類聚》卷五作“天真”］

　　所得亦非緣，當人自瞭然。雨中看皓月，火裡汲清泉。直立頭垂地，橫眠腳指天。應須與麼會，方契祖師禪。［《禪林類聚》卷五］

　　若謂平常心是道，枝蔓向上更生枝。貼肉汗衫如脫了，喚來眼上與安眉。鼓山珪［《古尊宿語錄》卷四七，《禪林類聚》卷五，《宗鑑法林》卷十六］

　　勸君不用苦勞神，喚作平常轉不親。冷淡全然沒滋味，一回舉著一回新。徑山杲［《古尊宿語錄》卷四七，《禪林類聚》卷五，《宗鑑法林》卷十六］

　　趙州昔日見南泉，言下投機自廓然。要會平常心是道，平常不住道方玄。本覺一

　　白日遲遲兮花菲菲，白雲流水兮兩相依。長安路上人跡稀，南泉也落第二機。慈受深［《宗鑑法林》卷十六］

　　礙得銅盤，不打老鼠。所以抽身入，還從屋裡來。圾教檯凳穩，聊且勸三杯。兄呼弟應慇勤處，留得兒孫辨劫灰。月堂昌

　　遇飯吃飯，遇茶喫茶。千重百匝，四海一家。解卻粘去卻縛，言無言作無作。廓然本體等虛空，風從虎兮雲從龍。圓悟勤［《圓悟錄》卷十九］

　　萬裡長空雨霽時，一輪明月瑩清輝。浮雲掩斷千人目，見得嫦娥面者稀。龍門遠

　　向道平常心是道，斬釘截鐵妙中妙。若將玄路擬思量，連累兒孫入荒草。業識茫茫知不知，終日紅塵無價寶。大溈智

　　玄途不涉透離微，道合平常發上機。無影樹頭春色曉，金雞啼在不萌枝。足庵鑑［《宗鑑法林》卷十六］

　　悟得平常達本鄉，時人多怕落平常。青春只有九十日，爛醉都無一百場。雪庵瑾［《雲庵從瑾禪師頌古》，《宗鑑法林》卷十六］

　　春有百花秋有月，夏月涼風冬有雪。若無閒事掛心頭，便是人間好時節。無門開（《禪宗頌古聯珠通集》卷十八）

　　（49）上堂，舉趙州問南泉雲：“如何是道？”泉雲：“平常心是道。”大眾，苦樂逆順，膏火相煎。剎那之間，有萬生滅，作麼生得“平常”去？到者裡，也須明白去始得。（《平石如砥禪師語錄》）

　　（50）平常心是道，舉步入荒草。要知端的意，一老一不老。（《無見先睹禪師語錄》卷下）

　　（51）送承天遠藏主游氵制東

　　日出日入王國土，溪東溪西王水草。深固幽遠無人到，須信平常心是道。如來藏裡摩尼珠，光明赫赫照昏衢。平生受用只者是，不妨推出司南車。（《月江正印禪師語錄》卷下）

　　（52）豈不見趙州問南泉：“如何是道？”泉雲：“平常心是道。”（中略）者般說話，正如鬧市裡揚碌磚相似，直是著者方知。趙州既是打著，當下如暗得燈，如貧得寶。粉身碎骨未足酬，一句瞭然超百憶。（《了庵和尚語錄》卷一）

　　（53）豈不見趙州問南泉雲：“如何是道？”泉雲：“平常心是道。”（中略）好大眾，古人千門萬戶，一時打開了也。靈利底便合乘時構取，待你眨得眼來，何翅白雲千裡萬裡。（《了庵和尚語錄》卷二）

　　（54）日出卯，只個平常心是道。眼中童子面前人，斑白何須讀黃老。（《了庵和尚語錄》卷七）

　　（55）僧問：“昔日南泉和尚，因趙州問雲：‘如何是道？’泉雲：‘平常心是道。’如何是平常心？”師雲：“敲冰取火，掘地覓天。”進雲：“大好平常心。”師雲：“我不如你，你自會得好。”乃雲：“問既不弱，答得又奇。你道契二大老，不契二大老？還有人道得麼？試出來道看。如無人道得，自道去也：一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。”（《楚石梵琦禪師語錄》卷二，《列祖提綱錄》卷二九）

　　（56）佛成道上堂，舉趙州問南泉：“如何是道？”泉雲：“平常心是道。”（中略）師雲：“王老師過犯彌天，將釋迦世尊六年雪山千苦萬辛，所得無上大道，等閒花擘殆盡，合與二十拄杖。”（《愚庵和尚語錄》卷一，《列祖提綱錄》卷五）

　　（57）南泉平常心是道

　　平常心是道，親切為君宣。瞥爾情生地，何由脫蓋纏。（《愚庵和尚語錄》卷七）

　　（58）平常心是道

　　平常心是道，到老無煩惱。夏熱便乘涼，冬寒便著襖。（《恕中無慍和尚語錄》卷三）

　　（59）上堂：“吾宗此事，只貴痛快底，向未舉巳前，一肩擔荷。若是思量測度，了無交涉。豈不見趙州問南泉雲：‘如何是道？’南泉雲：‘平常心是道。’（中略）古人將心肝五髒，一時吐露了也。”（《南石和尚語錄》卷一）

　　（60）上堂。“如何是道？平常心是道，是聖同凡都一掃。才生擬議隔天涯，大似尋空向壁討。”（《無異元來禪師廣錄》卷五）

　　（61）次日問南泉：“如何是道？”泉雲：“平常心是道。”汝看南泉也不消什麼機用，直如家裡人，說家裡事。（《長慶宗寶禪師語錄》卷三）

　　（62）夫佛法本平常，而世以奇特求之，故往往不得佛心也，故曰“平常心是道”。此平常心，凡有血氣之屬，皆本有之，豈待佛菩薩傳而後有哉。若必待佛菩薩傳而後有，則世人日用，境緣逆順，好惡多端，以非為是，以是為非，熾然而分別不歇者，此又何心哉？此即平常心也！但眾生不善用之，而現三毒奇險之心也。如善用之，則眾生三毒奇險之心，即是諸佛平常之心也。雖然眾生奇險習熟，脫聞平常心是道之說，自然承當不下，蓋其平常習生故也。是故必須待佛菩薩寶幾珍御之風，吹而化其下劣之心，荷擔之心生矣。此一心生，又追惟往時下劣之心，鄙而惡之，於平常心，則生大驚異，以為聞所未聞，得所未得。故沒量大人，知其如此，復以狸奴白牯之風，鼓吹而化其驚異之心，至此則聖凡情盡，平常心開。（《紫柏老人集》卷六）

　　（63）豈不見昔日趙州問南泉：“如何是道？”泉雲：“平常心是道。”（中略）大眾，平常心是道，大好言語，會得者能有幾人？所以雲“百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。”今時學道者，只在知不知上做活計，知者一向搬弄神識，博學多聞，向外打之繞。不知者一味遏捺妄想，攝念歸空，向死水裡坐，總出他妄覺無記窠臼不得，何曾夢見平常心來。諸人要識平常心是道麼？聽取一偈：“渴飲飢餐無別事，禪床角坐思悠哉。一板打著真痛處，不覺連聲叫出來。”諸人若向這裡薦得，方吃得山僧手中棒。如或不然，對面不相識，休雲親近來。（《鼓山為霖和尚餐香錄》捲上）

　　（64）常清靜經

　　子思作《中庸》，解之曰：“庸，平常也。”南泉禪師亦雲：“平常心是道。”然則平常語固道也。（《弇州四部稿?續稿》卷一五八）

　　（65）中和者，體用也。中庸者，即已成之德而表之，曰無過不及而已，曰平常而已，注變和言庸者，誤庸之一字。禪者亦知之，曰“平常心是道”。（《讀書後》卷四）

　　（66）又舉趙州初見南泉，問：“如何是道？”南泉雲：“平常心是道。”（中略）師拈曰：“奇怪，諸禪德，須是沙彌初入道，一撥便轉，豈不是靈利人。南泉如善射者發箭，箭箭中紅心。若不是趙州，也大難承當，便向平常心是道處，動著關捩子。去卻胸中物，喪卻目前機。頭頭上明，物物上頭便能信腳行，信口道，等閒拈出，著著有出身之路。以何為驗？豈不見僧問‘如何是祖師西來意’，答雲‘庭前柏樹子’；問‘萬法歸一，一歸何處’，答雲‘我在青州作一領布衫，重七斤’；問‘如何是趙州’，答雲‘東門、西門、南門、北門’。與人解粘去縛，抽釘拔楔，坐斷天下人舌頭，穿過天下人鼻孔，豈不是平常心是道底關捩子。”（《蜀中廣記》卷八四《昭覺昭淵》，《續傳燈錄》卷三四）

　　（67）“了取平常心是道，飢來吃飯困來眠。”復頌雲：“即心即佛開心印，非佛非心蹈大方。當處分身千百億，普光明殿放毫光。”（《列祖提綱錄》卷十九）

　　（68）南泉因趙州問：“如何是道？”泉曰：“平常心是道。”（中略）

　　徑山琇雲：“古人將心肝五髒，一時吐露了也。摩霄俊鶻，便合乘時。止濼困魚，徒勞激浪。”［《南石和尚語錄》卷一，《宗鑑法林》卷十六］

　　寶壽方雲：“王老師箋釋不易，南石老擊節猶勤。唱教門中，甚為難得。若是祖師門下，千裡萬裡！”

　　白岩符雲：“南泉技藝，慣壓行家。拂袖玩月時，雖馬祖亦嘗稱其為獨超物外。乃今接趙州，卻似修理善說座主。為當本色恁麼，為當別有意旨？試定當看。”

　　青龍操雲：“南泉雖嚼飯喂嬰孩，切忌作道理會。”（《宗門拈古匯集》卷九）

　　（69）要知如何是平常心？平常心人最難理會，只要理會得此心到平處，自然能常。若不平，斷不能常。惟無知之時，而又不是無記，當深自體認，細細安放到不著於知，不著於無記，則平常心見矣。若能作保任工夫到納些些地位，而總不見得，則無往而不是平常心之作用矣。細心細心，要緊要緊。（《心燈錄》卷三）

　　（70）趙州一日問南泉：“如何是道？”泉曰：“平常心是道。”

　　溈山果雲：“恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼時如何？”豎拂子雲：“鯨吞海水盡，露出珊瑚枝。”

　　靈隱岳雲：“青天白日，悟個什麼？咄咄！驪珠擊碎蒼龍窟。”［《禪林類聚》卷五］

　　獨立邁雲：“者般說話，正是鬧市裡揚碌磚相似，直是著者方知。趙州既是打著，當下如暗得燈，如貧得寶，粉骨碎身未足酬，一句瞭然超百億。”（《宗鑑法林》卷十六）

　　（71）思從覺路覓真傳，枉踏芒鞋路萬千。識得平常心是道，飢來吃飯困來眠。（《御選語錄》卷十九《張廷玉》）

　　（72）對迷說悟。本既無迷，悟亦不立。眾生無量劫，常在法性三昧中，著衣吃飯言談，六根運用，盡是法性。不解返源，逐相造種種業。若能一念返照，全體聖心。所以道不用修，但莫污染。有生死心，造作趣向，皆污染。若欲直會平常心是道，無造作、取捨、是非、斷常、凡聖。（《宗范》捲上）

　　（73）本來是佛。只謂眾生起念，奔流至今。所以佛令滅意根，絕諸分別。一念相應，便超正覺。豈教多知解，擾亂身心。汝今但絕見聞覺知，境上莫生分別，隨時著衣吃飯。平常心是道，此法甚難。（《宗范》捲上）

　　（74）張彥陵曰：“初學須在平常心中，認識出本心來做主腦，此最是初入門一段要緊路徑。本心雖汩沒，其實有不容泯滅處，常因時發見，學者但要識取耳。平旦好惡，孩提愛敬，乍見惻隱，生死欲惡，皆孟子教人識本心處。若不當面錯過，時時應有入路。”（《四書講義?困勉錄》卷三四）

　　（75）天啟初，入盤山五盆溝隱靜。（中略）孝廉亻叔裝直往，寂無人聲。扣門見師曰：“師絕糧耶？”曰：“何以知之？”孝廉以夢告，因乞為弟子。載拜，乞師一言。師曰：“平常心是道。”（《欽定盤山志》卷九《至明》）

　　（76）道在我，從他而不可問。佛即心，向外而不可求。從他而問道彌遠，向外而求佛轉疏。馬大師曰：“即心是佛。”老趙州雲：“平常心是道。”但只為見聞不所轉，為聲色不所惑，道本現前，佛自顯露。所以放下諸緣，休息萬事，把鐵石之志立脊樑之骨，晝三夜三，勉旃力行，切冀光陰莫虛度矣。（《佛照禪師語錄》卷下）

　　（77）初發心菩薩最能勇猛，但能堅此最初一念，佛祖大道久而明白，更不用問人如何若何。只今正好，莫退初志。以袈裟下一事為念，朝暮勿忘，提個話頭，動靜自看“如何是道？”“平常心是道”一句，反復察量，待自己之道朗明，方名為工夫靈驗。（《大覺禪師語錄》卷下）

　　（78）“如何是道？”“平常心是道。”這個語話雖則尋常，未見道之人直須體取。忽然體得明時，方不謬為成道。（《大覺禪師語錄》卷下）

　　（79）南泉因僧問：“如何是道？”泉雲：“平常心是道。”

　　十五年前鬢未斑，拋砂撒土不曾閒。而今老大渾無事，行看山來坐看山。（《大覺禪師語錄》卷下）

　　（80）結夏上堂。僧問：“趙州問南泉：‘如何是道？’泉雲：‘平常心是道。’意旨如何？”師雲：“月似彎弓，少雨多風。”進雲：“州雲：‘還假趣向也無？’泉雲：‘擬向即乖。’又作麼生？”師雲：“蹈地塵飛。”進雲：“州雲：‘不擬爭知是道？’泉雲：‘道不屬知，不屬不知。’”師雲：“八角磨盤空裡走。”（《佛光國師語錄》卷三）

　　（81）問：“趙州問南泉：‘如何是道？’泉雲：‘平常心是道。’意旨如何？”師雲：“平常心無意旨。”進雲：“州雲：‘還假趣向也無？’泉雲：‘擬向即乖漸+耳（上下結構）。’”師雲：“背亦不失。”進雲：“州雲：‘不擬爭知是道？’泉雲：‘道不屬知，不屬不知。若達不擬之道，廓然如太虛空，豈可強是非耶？’”師雲：“一塵飛而翳天。”進雲：“趙州悟去還諦當也無？”師雲：“葫蘆棚上掛豬頭。”（《佛光國師語錄》卷四）

　　（82）豈不見趙州問南泉：“如何是道？”泉雲：“無心是道。”（中略）州大悟道。妙道人既於老僧言外，打失知見，吾今引趙州打失知見處，為汝作透龍門之霹靂。汝更能透此一關，真為馬祖會中之老龐也。他日興雲吐霧，必不坐在冷水中也。汝勉之。（《佛光國師語錄》卷七）

　　（83）僧問南泉：“如何是道？”泉曰：“平常心是道。”恁麼答話大似容易，汝才舉心動念早是不是。所以道“毫釐繫念，三涂業因。瞥爾情生，萬劫羈鎖”。又曰：“佛說一切法，為生一切心。若無一切心，何說一切法。”此是古人不得已，為人指示平常心底樣子也。若識得平常心是道，則識得淨名直心是道場；若識得直心是道場，則識得人人個個著衣吃飯、語言問答、舉足下足，皆是道場。到者裡方可說“行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然”。（《智覺普明國師語錄》卷三）

　　（84）南泉曰：“平常心是道。”龍牙曰：“萬般施設不如常，又不驚人又久長。如常恰似秋風至，無意涼人人自涼。”是真常道得之，在不二三其德而一其心。（《東林前錄》卷下）

　　（85）道一弟子南泉普願，也為趙州從諗說“平常心是道”。南泉弟子長沙招賢，也為人說“平常心是道”，“要眠即眠，要坐即坐”。道一弟子慧海也說：“心真者語默總真，會道者行住坐臥是道。”“平常心是道”，是洪州宗的重要意見。與“即心是佛”一樣，直指當前心本自如如；約心地說，保持了曹溪禪，也可說是佛法的特色。（印順《中國禪宗史》第九章，《中華佛教百科全書?洪州宗》）

平常心是道（馮學成《四季禪·春》）


　　師問南泉：“如何是道？”泉雲：“平常心是道。”師雲：“還可以趣向不？”泉雲；“擬向即乖。”師雲：“不擬爭知是道？”泉雲：“道不屬知，不屬不知。知是妄覺，不知是無記。若真達不疑之道，猶如太虛，廓然蕩豁，豈可強是非邪？”師於言下頓悟玄旨。（《古尊宿語錄》卷十三）

　　譯文
　　趙州從諗禪師跟南泉當小和尚的時候，有一次問南泉普願禪師：“什麼是道呢？”南泉禪師說：“就我們這個平平常常的心就是道。”趙州又問：“那麼可以去追求和認識它嗎？”南泉禪師說；“你若把它當作一個東西追求認識那就錯了。”趙州說：“如果不去認識它，又怎麼知道它就是道呢？”南泉平和地說：“道不屬於感知活動，當然也不是沒有感知活動。在感知中所認識的道，其實是虛假的認識，而喪失或不使用感知就如同白痴一樣。如果一個人真正體驗了大道——那他就不會再有任何的懷疑，他的精神和胸懷 就如宇宙一樣寬廣通達並且充滿了生機。怎麼可以勉強去證明它或否定它呢？”趙州聽到這裡，立刻領悟了道理。



　　旁白
　　這是禪宗入門的有代表性的公案，想瞭解禪宗的人 可以細細品味。南泉禪師一反習慣性的機鋒嘲語，用較為平實的方式 向趙州表達了禪的境界，使人有理路可瞭解“平常心”是什麼。它就是我們能思維、能喜怒哀樂的這個心。《中庸》雲：“喜怒哀樂之末發之謂中。”就是指的這個平常心，也就是充滿了活潑潑的功能，又不被事物所限制、所污染的這個心。“不屬知，不屬不知”與藥山禪師“思量個不思量的”，和溈山禪師“以思無思之妙，反思靈焰之無窮”，有異曲同工之妙。


　　（馮學成《四季禪·春》）

平常心是道（馮學成《明月藏鷺 · 六、頌古聯珠》）


　　趙州一日問南泉曰：“如何是道？”泉曰：“平常心是道。”師曰：“還可趣向也無？”泉曰：“擬向則乖”。師曰：“不擬爭知是道？”泉曰：“道不屬知，不屬不知。知是妄覺，不知是無記。若真達不疑之道，猶如太虛，廓然蕩豁，豈可強是非耶。”師於言下悟理。



　　提示：南泉普願禪師與趙州從諗禪師 是唐代禪宗內的一對怪傑，特別是趙州禪師，禪風既高古，又清越；既險峻，又平實；既莊重，又詼諧。加之活了百二十歲，深得幾代禪宗大德的崇敬，被尊之為“趙州古佛”。

　　在這則公案中，南泉禪師一反平常 慣用的機鋒和諧語，用平實的方式 向趙州表達了禪的境界，使人有理路可以瞭解，是禪宗入門的有代表性的公案之一。下面看有關偈頌：


欲識平常道，天然任自然。
行船宜舉棹，走馬即加鞭。
若遇飢來飯，還應困即眠。
盡從緣所得，所得亦非緣。
宋·佛鑑慧懃

　　品析：什麼是平常道、平常心，佛鑑禪師認為這是既“天然”又“自然”的。非“天然”非“自然”的東西，那就是與道相背，與道不合的東西，而決非大道了。如行船必須用棹而不能用鞭，騎馬則必須用鞭而不能用棹。餓了就知道該吃飯，困了自然會睡眠。在這一切之中，都有一個內在機制在其中，而與外“緣”一起運行。若能認識到這點，那就有點眉目了。那麼其中又能得到什麼呢？“盡從緣所得，所得亦非緣。”——悟，有悟的機緣，但一旦有所悟時，悟的本身都與那個機緣毫不相干。

　　這是平常心，平常道嗎？且看其他禪師怎麼說。
所得亦非緣，當人自瞭然。
雨中看皓月，火裡汲清泉。
直立頭垂地，橫眠腳指天。
應須恁麼會，方契祖師禪。
宋·鼓山士珪

　　品析：士珪禪師這首偈頌，處處與人們的常識相違背，哪有半點“平常心是道”的意味呢？什麼“雨中看皓月，火裡汲清泉”等，真是莫名其妙，故弄玄虛!

　　且慢，禪宗歷來是不可執著一方的，“平常心是道”既可使人開悟，同樣可以使人沉迷。船子和尚說：“一句合頭語，萬世系驢橛。”機緣機緣，如同病人吃藥，方子對了才有效。這張藥方能治A病，不等於能治B病，弄不好還會毒人。所以馬祖說：“即心即佛”後不久，怕人執著，又說：“非心非佛。”怕人又執著，又說“不是心、不是佛、不是物。”所以對“平常心是道”也不能看死了，士珪禪師於是來了個處處不平常的，並且說：“應須恁麼會，方契祖師禪。”

　　禪宗內既多平常事，也多稀奇事，對好平常的人說稀奇事；對好稀奇的人說平常事。總之是“扣其兩端，空空如也。”——讓人在對立的事物中體驗大道。


勸君不用苦勞神，喚作平常轉不親。
冷淡全然沒滋味，一回舉著一回新。
宋·大慧宗杲

　　品析：禪師真是各說各的，這裡大慧宗杲禪師 也發表了他的意見，他認為，對於“平常心”也好，不是“平常心”也好，都是不用去“苦勞神”的，因為本來平常的你 要把它“喚作平常”或者自己處處要“做”出個“平常心”，“平常事”來的話，反而不是那麼回事了。因為真正意義上的“平常心”是冷然、淡然、沒滋沒味的，是沒有受主觀意願 驅使的純粹本能。這種不受污染的純本能，才能給人“一回舉著一回新”的感受和效果。只有這樣，才不會成為那個“萬世系驢橛”。


　　龍門清遠禪師的偈頌也饒有情趣：

萬裡長空雨霽時，一輪明月瑩清輝。
浮雲掩斷千人目，見得嫦娥面者稀。
宋·龍門清遠

　　品析：事物對事物自身而言，它就是它，但對於人的認識而言，總是顯得隔了幾層。如同月亮本來就在天上，但因浮雲掩障，人們就看不見月亮了。必待雲消雨散，中間再無遮障的時候，清瑩的月亮就落入了每一個人的眼中。

　　人們要認識事物，必須借助手段，移開阻擋在認識和事物間的種種因素，才能見事物的“本來面目”。參禪也是如此，不論平常心也好，自性本具也好、對一般人來講，總是隔了那麼或厚或薄的一層——這可是自己認識自己啊!只有把這種障隔打破以後，才能看到自己的“本來面目。”

　　（馮學成《明月藏鷺·六、《頌古聯珠》選析》）

平常心是道（馮學成《趙州禪師語錄壁觀》捲上）


　　師問南泉：“如何是道？”泉雲：“平常心是道。”師雲：“還可趣向否？”泉雲：“擬向即乖。”師雲：“不擬爭知是道？”泉雲：“道不屬知、不知，知是妄覺，不知是無記。若真達不疑之道，猶如太虛，廓然虛豁，豈可強是非也。”師於言下，頓悟玄旨，心如朗月。

　　“如何是道？”，對這樣的問題，不知者自然不知，完全無法回答。知者往往啞口無言，不知該對問者如何回答。唯有那些似懂非懂，似是而非者，常常是口若懸河，論說非常，而貽笑於識者，誤導於後學。老子早就說過：“道可道，非常道”，佛更常以“不可說，不可說”、“不可思議”、“非分別思量之所能及”一類的法語來回答對無上菩提的探詢。南泉和尚的“道不屬知”，也恪守了這一原則。

　　那麼，道不可知嗎？也不是。南泉和尚在否定了用“知”來把握大道的同時，也否定了“不知”。其中有兩層意義：其一是否定了“道不可知”的妄見，其二是否定了那些以不知為知，以不知為道的妄見。這二者，在佛教內，在禪宗內都大有其人。“知是妄見，不知是無記”，兩面開光，著實有力。這樣的開示，對參禪者有固岸導流之功用，於事於理，都不容質疑。

　　知或不知，不過是心與境之間緣起中的一些境象、內容而已，都僅是人的認識上的一種屬性，在精神上、生命上僅屬部分的功能，而決非其全體。而道則是全體的全體。

　　有人也許會說：“禪宗內不是常說立處即真，一即萬，萬即一嗎？所以個別就是普遍，部分就是全體。”的確，禪門裡的過來人常作如是之說，而未入門者則常常將這種悟入的實相作哲學似的理解。當然，佛學內有關哲學和辯證法的精妙論說不勝枚舉，但佛法畢竟不等於哲學或辯證法。佛教，特別是禪宗講的是修行和實證，決非僅僅停留在思辨之上。而頓悟，更不容有半點思維的程序混在其中，不然又怎麼能稱“言語道斷，心行處滅”呢！

　　道是全體，要見道就必須頓悟，離開頓悟之見都僅僅是部分。知的屬性就是“言語道”或“心行處”，必然是遵循邏輯的河道，在內容的時間和空間中流淌。所以，不論這個知的內涵有多大，內容有多廣，都僅僅是有限和部分。既有知，必有不知或未知在它的前面。但道是不二的，“道不屬知、不知”關閉了思維分別之門，而開啟了頓悟之門，禪門宗師的作略，的確是直截了當，不容思慮的。若一念相應，即得契入。趙州禪師於此“言下，頓悟玄旨”，是其宜也。

　　“平常心是道。”什麼是“平常心”？為什麼 道就是這個“平常心”？既然這個“平常心”等同於道，那就決非常人所津津樂道的那個平常心了。南泉和尚在這裡所開示的“平常心”，既非凡，又非聖。非凡，即非眾生們的煩惱心、機巧心；非聖，即非聖賢們的種種勝見、勝解。非凡不難接受，非聖則使人不知所以。其實，這個原則在大乘佛教的經典裡早已廣有言說，如《金剛經》雲：“如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法。”基於此，才有“不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。”這個“無所住心”，方為南泉和尚所指示的“平常心”。這是沒有污染、沒有附著的心的本然，也就是六祖大師所指示的“本來面目”。


　　心有極其豐富的內涵和功能，佛教內各宗各派，特別是唯識宗 對心有極其嚴密和深刻的揭示，這裡無須加以介紹。當然，禪宗對這個心 自有它獨特的見解和體證。這個見解和體證，也就是南泉和尚所說、趙州禪師所悟的“平常心”。

　　對“平常心”，《般若心經》中有一段開示可以說是揭了底的，這就是“不生不滅，不垢不淨，不增不減”。許多學習《心經》的人都把這段極為重要的、使人言下知歸的開示當作一則哲學論斷，用作概念上的思辨而已。殊不知，這一段經文 恰恰是對每個學修者的心體——道體的最佳表達，同時也是修道體證的無上大法。在這裡，還是因果不二的最高原則。


　　為什麼一切眾生皆有佛性，皆可成佛？為什麼心佛眾生 三無差別？正是因為這個心是“不生不滅”的，也是“不垢不淨”的，還是“不增不減”的。對這個大道本源的心，誰能加以生滅垢淨和增減呢？眾生之所以是眾生，恰恰是生生世世、時時刻刻不停地對這個大道本源的心，去妄加生滅垢淨增減。這樣怎麼免得了“住色生心”，乃至“住聲香味觸法生心”呢？所以，修行的功夫，還是得回到這個“不生不滅，不垢不淨，不增不減”上來。只需在心念上不去妄生妄滅，妄垢妄淨，妄增妄減，這個“平常心”的“本來面目”就現現成成、明明白白地與你同在。所以祖師們常說“舉念即乖”、“一切現成”，又說“毫釐繫念，三塗業因；暼爾情生，萬劫羈鎖。”

　　如果功夫上達到這個火候，這個“平常心”自然就“猶如太虛，廓然虛豁”了。心無所住，道眼明白，於理於事，就會無礙圓融，自在解脫，豈不快哉！

　　修行之人雖多，但牢牢盯著大道的人少。若初發心，乃至盡形壽都在道上，焉有不得入門之理？趙州禪師自見道後的百年間，可以說是須臾未曾離也。五百餘條語錄，全都是從這“平常心”—道上化出，著實精采。下面引兩位祖師的詩偈，用以頌贊這個“平常心”。
先看牛頭法融禪師所頌：
　　恰恰用心時，恰恰無心用。
　　曲譚名相勞，直說無繁重。
　　無心恰恰用，常用恰恰無。
　　今說無心處，不與有心殊。

　　再看圓悟克勤禪師所頌：
　　遇飯吃飯，遇茶喫茶。
　　千重百匝，四海一家。
　　解卻粘，去卻縛。
　　言無言，作無作。
　　廓然本體等虛空，
　　風從虎兮雲從龍。


　　歸根結底，修行還是得體證這個平常心，並在日用中調好這根弦才行。

　　（馮學成《趙州禪師語錄壁觀》捲上）