Re: 從須深盜法經探源,辨正世尊親傳原始佛教,即是大乘佛法
發表於 : 週五 12月 09, 2022 2:59 pm
中阿含成就戒經
尊者舍梨子復再三告諸比丘:
「若比丘成就戒、成就定、成就慧者,便於現法出入想知滅定,必有此處。若於現法不得究竟智,身壞命終,過摶食天,生餘意生天中,於彼出入想知滅定,必有此處。」
注釋:
舍利子說:若是修佛者已經證真如根本智,開始修習菩薩般若波羅蜜多(慧解脫),於當下(現法)出入一法不染之滅盡定(想知滅定),必然有此處。
就如我之前申論:所謂修佛證真如根本智,(即是入一法不染一法不生之滅盡定),然後開啟阿耨多羅三藐三菩提心,即是大乘菩薩完成真見道、相見道開始修習(般若,慧解脫)
瑜珈師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已,由緣真如境智,修習復修習,轉依復轉依,轉依無間,當言已斷阿賴耶識……
以上,舍利子就是在講這個大乘佛法實修法理,並延伸出,若是已經開悟證真如啟動修習般若波羅蜜多(慧解脫),此菩薩若於現法不得究竟智(即是第八不動地證一真如心引發的涅槃智),身壞命終,過摶食天,生餘意生天中,於彼出入想知滅定,繼續修習般若波羅蜜多,必有此處!!
……待續
尊者烏陀夷亦復再三白曰:
「尊者舍梨子!若比丘生餘意生天中,出入想知滅定者,終無此處。」
注解:
烏陀夷尊者,以他執持小乘修佛觀念,修滅盡定,乃一路深入空定,認為修佛者在出入滅盡定,中間沒有所謂停留意成天這箇處所!!
大佛頂首楞嚴經
復次阿難!從是有頂,色邊際中,其間復有二種歧路。若於捨心,發明智慧,慧光圓通,便出塵界,成阿羅漢,入菩薩乘,如是一類,名為回心大阿羅漢。
若在捨心,捨厭成就,覺身為礙,銷礙入空,如是一類,名為空處。諸礙既銷,無礙無滅,其中唯留阿賴耶識,全於末那半分微細,如是一類,名為識處。空色既亡,識心都滅,十方寂然,迥無攸往。如是一類,名無所有處。識性不動,以滅窮研,於無盡中,發宣盡性,如存不存,若盡非盡,如是一類,名為非想非非想處。
此等窮空,不盡空理,從不還天,聖道窮者,如是一類,名不回心,鈍阿羅漢。
根據經文開示,一路契空之小乘思想,並沒有從現法修習滅盡定,數數(出定回心)修習般若波羅蜜多這回事……
尊者舍梨子復作是念:
「此比丘於世尊前再三非我所說,亦無一比丘歎我所說,我宜默然。」
注釋:
舍利子見不懂慧解脫的小乘行者烏陀夷,當眾比丘面前再三硬魯,硬拗,心想,那麼就讓世尊來當裁判吧!!
於是,世尊問曰:
「烏陀夷!汝說意生天為是色耶?」
注釋:
於是,世尊問曰:
「烏陀夷!汝說意生天也是生起色(煩惱)的不善法嗎?」
尊者烏陀夷白世尊曰:「是也,世尊!」
註解:
尊者烏陀夷毫不猶疑的回答世尊,曰:「是也,世尊,凡出定,(離開)滅盡定,所現起之一切法,皆是色煩惱(不善法),所以說,修佛於生命終結,入滅盡定,後再於意生天,數數出入修習滅盡定,絕無此事,世尊!」
烏陀夷認為證入滅盡定的阿羅漢,灰身滅智已經一了百了,不會再回到意成天修習佛法。因為阿羅漢離開滅盡定,所現起之諸法,絕對都是煩惱不善法,這就是烏陀夷回答:(是也,世尊。)的正確解讀!!
世尊面訶烏陀夷曰:
「汝愚癡人,盲無有目!以何等故,論甚深阿毘曇?」
註解:
世尊聽執持小乘思想的烏陀夷當面表態,即訶斥烏陀夷曰:
「汝是愚癡人,對於大乘佛法盲無有目!以何等無知故,也敢狐言瞎論大乘佛法般若解脫道(甚深阿毘曇)?」
於是,尊者烏陀夷為佛面訶已,內懷憂慼,低頭默然,失辯無言,如有所思。
~~~~~~~~
復次,世尊!長老比丘(指舍利子)修行智慧,觀興衰法,得如是智:聖、慧明達,分別曉了,以正盡苦,世尊!智慧長老上尊比丘,為諸梵行者愛敬尊重。
復次,世尊!長老比丘(指舍利子)諸漏已盡,無復有結,心解脫、慧解脫,於現法中自知、自覺,自作證成就遊:『生已盡,梵行已立,所作已辦,不更受有,知如真。』世尊!漏盡長老上尊比丘,為諸梵行者愛敬尊重。世尊!長老比丘若成就此五法,為諸梵行者愛敬尊重。」
註解:
經文後半段,世尊為白淨長老、阿難、比丘們,開示,舍利子修習大乘般若波羅蜜多的殊勝功德,也直接印證我上面之註解,真實不虛。
中阿含舍利子相應品成就戒經
http://www.charity.idv.tw/n/n65.htm
尊者舍梨子復再三告諸比丘:
「若比丘成就戒、成就定、成就慧者,便於現法出入想知滅定,必有此處。若於現法不得究竟智,身壞命終,過摶食天,生餘意生天中,於彼出入想知滅定,必有此處。」
注釋:
舍利子說:若是修佛者已經證真如根本智,開始修習菩薩般若波羅蜜多(慧解脫),於當下(現法)出入一法不染之滅盡定(想知滅定),必然有此處。
就如我之前申論:所謂修佛證真如根本智,(即是入一法不染一法不生之滅盡定),然後開啟阿耨多羅三藐三菩提心,即是大乘菩薩完成真見道、相見道開始修習(般若,慧解脫)
瑜珈師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已,由緣真如境智,修習復修習,轉依復轉依,轉依無間,當言已斷阿賴耶識……
以上,舍利子就是在講這個大乘佛法實修法理,並延伸出,若是已經開悟證真如啟動修習般若波羅蜜多(慧解脫),此菩薩若於現法不得究竟智(即是第八不動地證一真如心引發的涅槃智),身壞命終,過摶食天,生餘意生天中,於彼出入想知滅定,繼續修習般若波羅蜜多,必有此處!!
……待續
尊者烏陀夷亦復再三白曰:
「尊者舍梨子!若比丘生餘意生天中,出入想知滅定者,終無此處。」
注解:
烏陀夷尊者,以他執持小乘修佛觀念,修滅盡定,乃一路深入空定,認為修佛者在出入滅盡定,中間沒有所謂停留意成天這箇處所!!
大佛頂首楞嚴經
復次阿難!從是有頂,色邊際中,其間復有二種歧路。若於捨心,發明智慧,慧光圓通,便出塵界,成阿羅漢,入菩薩乘,如是一類,名為回心大阿羅漢。
若在捨心,捨厭成就,覺身為礙,銷礙入空,如是一類,名為空處。諸礙既銷,無礙無滅,其中唯留阿賴耶識,全於末那半分微細,如是一類,名為識處。空色既亡,識心都滅,十方寂然,迥無攸往。如是一類,名無所有處。識性不動,以滅窮研,於無盡中,發宣盡性,如存不存,若盡非盡,如是一類,名為非想非非想處。
此等窮空,不盡空理,從不還天,聖道窮者,如是一類,名不回心,鈍阿羅漢。
根據經文開示,一路契空之小乘思想,並沒有從現法修習滅盡定,數數(出定回心)修習般若波羅蜜多這回事……
尊者舍梨子復作是念:
「此比丘於世尊前再三非我所說,亦無一比丘歎我所說,我宜默然。」
注釋:
舍利子見不懂慧解脫的小乘行者烏陀夷,當眾比丘面前再三硬魯,硬拗,心想,那麼就讓世尊來當裁判吧!!
於是,世尊問曰:
「烏陀夷!汝說意生天為是色耶?」
注釋:
於是,世尊問曰:
「烏陀夷!汝說意生天也是生起色(煩惱)的不善法嗎?」
尊者烏陀夷白世尊曰:「是也,世尊!」
註解:
尊者烏陀夷毫不猶疑的回答世尊,曰:「是也,世尊,凡出定,(離開)滅盡定,所現起之一切法,皆是色煩惱(不善法),所以說,修佛於生命終結,入滅盡定,後再於意生天,數數出入修習滅盡定,絕無此事,世尊!」
烏陀夷認為證入滅盡定的阿羅漢,灰身滅智已經一了百了,不會再回到意成天修習佛法。因為阿羅漢離開滅盡定,所現起之諸法,絕對都是煩惱不善法,這就是烏陀夷回答:(是也,世尊。)的正確解讀!!
世尊面訶烏陀夷曰:
「汝愚癡人,盲無有目!以何等故,論甚深阿毘曇?」
註解:
世尊聽執持小乘思想的烏陀夷當面表態,即訶斥烏陀夷曰:
「汝是愚癡人,對於大乘佛法盲無有目!以何等無知故,也敢狐言瞎論大乘佛法般若解脫道(甚深阿毘曇)?」
於是,尊者烏陀夷為佛面訶已,內懷憂慼,低頭默然,失辯無言,如有所思。
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復次,世尊!長老比丘(指舍利子)修行智慧,觀興衰法,得如是智:聖、慧明達,分別曉了,以正盡苦,世尊!智慧長老上尊比丘,為諸梵行者愛敬尊重。
復次,世尊!長老比丘(指舍利子)諸漏已盡,無復有結,心解脫、慧解脫,於現法中自知、自覺,自作證成就遊:『生已盡,梵行已立,所作已辦,不更受有,知如真。』世尊!漏盡長老上尊比丘,為諸梵行者愛敬尊重。世尊!長老比丘若成就此五法,為諸梵行者愛敬尊重。」
註解:
經文後半段,世尊為白淨長老、阿難、比丘們,開示,舍利子修習大乘般若波羅蜜多的殊勝功德,也直接印證我上面之註解,真實不虛。
中阿含舍利子相應品成就戒經
http://www.charity.idv.tw/n/n65.htm