2.愚童持齋心，指已經信奉佛教的人修持五戒、十善，相當佛教五乘中的「人乘」；也包括接受世間儒教倫理，奉行五常的人及其心境。

對此，《十住心論》概括說：「初信因果，漸諾罪福，孝於親親，竭忠國主。不及之善生，探湯之惡休。內外三歸，從此而發。人天十善，因是修行。」空海在釋文中對佛教的三歸依(歸依佛、法、僧，正式信奉佛教)、五戒(不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒)、八戒(五戒外加不坐高廣大牀，不觀聽伎樂和不穿薰香衣，過午不食)、十善等作詳細介紹。奉佛居士在特定日期奉行八戒，稱持八關齋戒，簡稱「持齋」。釋文最後還對國王如何以「正理」治理天下進行說明，引《金光明經》指出國王應做到：「一者，不放逸，親近有德；二者，正信聽受是經；三者，犯王法，正法治擯。」又對佛教傳說中理想的君王――轉輪聖王進行介紹。《祕藏寶鑰》說：「王者及民，必行五戒十善，得生人中。未有棄此能得。前生修善，今生得人。此生不修，還墮三途(按：地獄、餓鬼、畜生)。」是說修此五戒十善，來生可以得到好的報應，再生爲人。可見，空海講的第二心，相當於佛教「五乘」的「人乘」。

空海這裡，又更深入一步地引導人們信奉佛法，修持五戒、十善，甚至有意以佛教傳說中的理想君主的模式奉勸國主以「正法」治國。從中可窺見他蘊藏在文字中的現實用意。

3.嬰童無畏心，既指佛教五乘中的「天乘」，也指相信修持禪定可以生到天界的「外道」。

《十住心論》說：「至如護戒生天堂，修善脫地獄，惡下之心稍發，欣上之願初起。於是求歸依彼天龍，盡虔誠此神鬼(此二者指外道)，仰拔苦悲，祈與樂眄……三途苦果，畢前因出；四禪樂報，感今緣升。因果不可不信，罪福不可不慎。……嬰童據初心得名，無畏約脫縛樹稱。」是說因相信修五戒十善死後可以免下地獄而生天堂，便產生厭離世間，願生天界的想法，勤於修善持戒，後世可以避免輪迴三惡途(地獄、餓鬼、畜生)的惡果；如果修四禪(四靜慮)死後可以生有色天。勸人相信因果、罪福業報。以嬰童比喻初發心歸依佛教者，而說相信死後可以生天便可感到無畏。

這裡所說不僅指修持佛教，也包括外道。印度外道有數論外道、聲論外道、勝論外道、時論外道等。說如果相信天、大天、自在天等，於是歸依，供養和修持各種禪定，死後可以生到天界。空海在釋文中對佛教所說的欲界、色界、無色界的諸天、印度的十六種外道以及各種禪定等，也作了介紹。《祕藏寶鑰》特別強調這一心是就外道而說的，謂「嬰童無畏心者，外道厭人凡夫，欣天之心也」。

空海在此說明以修善追求生天比修善生人間，更進一步。並且從論這一心開始，在釋文的最後，從淺略、深祕兩種意義上進行解釋。所謂淺略義，即前面按「顯教」之義所說，而深祕義，是按真言密教的意義進行解釋。他對此心以梵字五字真言作說明。他說如果按照真言實義解釋，「則若人若天若鬼畜等法門，皆是祕密佛乘」，據此修行迅速解脫。

5.般若大乘／五樓~1.2.3.4.

06.他緣大乘心（唯識／五樓~1）異名有宗，依般若為正見
07.覺心不生心（中觀／五樓~2）異名空宗，妙悟而智行
08.一道無為心（天臺／五樓~3）異名有宗，依般若而為
09.極無自性心（華嚴／五樓~4 異名有宗，依般若而體行
10.秘密莊嚴心（真言／六樓） 異名空宗，妙悟而觀行

寂照世間 寫: ↑週六 3月 11, 2023 9:37 am 一、異生羝羊心（外道）
二、愚童持齋心（人乘／一樓）
三、嬰童無畏心（天乘／二樓）

寂照世間 寫: ↑週六 3月 11, 2023 9:37 am 一、異生羝羊心（外道）
二、愚童持齋心（人乘／一樓）
三、嬰童無畏心（天乘／二樓）