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Re: 原始佛教也講「八種識」
發表於 : 週日 2月 27, 2022 9:03 pm
由 大開眼界
有人硬要將「識」塞進「名色」支
然後說，阿賴耶識才是「名色」支中運作的心
這完全是自己在胡扯，原因如下：
《大乘密嚴經》世間所有色，諸天宮殿等，皆是阿賴耶變異
《大乘密嚴經》阿賴耶識變似眾境彌於世間。染意攀緣 執我我所。
上面佛經指出，
阿賴耶識已經化身為前六識的影像
譬如，眼識中的蘋果，耳識中的歌聲，鼻識中的香氣....都是阿賴耶識所變
阿賴耶識已化身為一切「色」
末那識才是攀緣心
Re: 原始佛教也講「八種識」
發表於 : 週日 2月 27, 2022 9:11 pm
由 次草
大開眼界 寫: ↑週日 2月 27, 2022 8:15 pm
《達摩多羅禪經》從識相續起名色。於彼一身而有二相。
《大乘密嚴經》阿賴耶識有能取.所取二種相生。如蛇有二頭。
「名色」支的重點，是在講：名.色二相
名.色二相 就是指：能取和所取
《分別緣起初勝法門經》初受生時六處未滿。唯有身根及意根轉。
佛經說，初胎(名色)時 只有意根轉和身根。
意根轉和身根，就是指「名色」支的二相（能取和所取）
「名色」支所強調的是「二相」
硬將「識」塞進來，就是對12因緣法的無知.亂搞
名色是怎麽取
非常忙
有不取時嗎
Re: 原始佛教也講「八種識」
發表於 : 週日 2月 27, 2022 9:16 pm
由 次草
大開眼界 寫: ↑週日 2月 27, 2022 7:36 pm
二楞子 寫: ↑週日 2月 27, 2022 7:07 pm
入胎就是阿賴耶識，我有寫
你的眼睛找到那裏去了？？
要不然你找經典看阿賴耶識什底時侯入的
經文很清楚說「名色」支只有「身根」和「意根轉」
你硬要將阿賴耶識塞進去，只是為了拼湊你想要的答案．
你已經在扭曲經義了
《分別緣起初勝法門經》初受生時六處未滿。唯有身根及意根轉。
「名色」支只有「意根轉」和「身根」
不要把「識」也塞進「名色」裡面去
你這是在亂搞12因緣
名色跟識怎麽連繫
誰主動誰被動
Re: 原始佛教也講「八種識」
發表於 : 週日 2月 27, 2022 9:48 pm
由 大開眼界
次草 寫: ↑週日 2月 27, 2022 9:11 pm
名色是怎麽取
非常忙
有不取時嗎
「名色」支只是宣示：人體的能取／所取運作模式已經建立
必須眼耳鼻舌身意長齊後，才會全面運作
譬如，
末那識從眼根 取蘋果色相
末那識從耳根 取歌聲聲相
末那識從意根 取色聲香味觸綜合影像
末那識從眼耳鼻舌身意所取得的一切「相」，都是阿賴耶識變的
Re: 原始佛教也講「八種識」
發表於 : 週日 2月 27, 2022 10:29 pm
由 二楞子
大開眼界 寫: ↑週日 2月 27, 2022 9:48 pm
次草 寫: ↑週日 2月 27, 2022 9:11 pm
名色是怎麽取
非常忙
有不取時嗎
「名色」支只是宣示：人體的能取／所取運作模式已經建立
必須眼耳鼻舌身意長齊後，才會全面運作
譬如，
末那識從眼根 取蘋果色相
末那識從耳根 取歌聲聲相
末那識從意根 取色聲香味觸綜合影像
末那識從眼耳鼻舌身意所取得的一切「相」，都是阿賴耶識變的
那邊總攝ㄧ切心意識，這邊都是阿賴耶變的
該去看精神科了
Re: 原始佛教也講「八種識」
發表於 : 週一 2月 28, 2022 6:33 am
由 大開眼界
二楞子 寫: ↑週日 2月 27, 2022 10:29 pm
那邊總攝ㄧ切心意識，這邊都是阿賴耶變的
該去看精神科了
你主張阿賴耶識是「名色」支中運作的心
已經完全被我破斥，你還在死凹什麼？
離題
文章 由 大開眼界 » 週日 2月 27, 2022 9:03 pm
有人硬要將「識」塞進「名色」支
然後說，阿賴耶識才是「名色」支中運作的心
這完全是在胡扯，原因如下：
《大乘密嚴經》世間所有色，諸天宮殿等，皆是阿賴耶變異
《大乘密嚴經》阿賴耶識變似眾境彌於世間。染意攀緣 執我我所。
上面佛經指出，
阿賴耶識已經化身為前六識的影像
譬如，眼識中的蘋果，耳識中的歌聲，鼻識中的香氣....都是阿賴耶識所變
阿賴耶識已化身為一切「色」
末那識才是攀緣心
Re: 原始佛教也講「八種識」
發表於 : 週一 2月 28, 2022 6:42 am
由 大開眼界
二楞子 寫: ↑週日 2月 27, 2022 10:29 pm
那邊總攝ㄧ切心意識，這邊都是阿賴耶變的
該去看精神科了
你主張第六識是心法，
已經完全被我破斥，你還在死凹什麼！
離題
《楞嚴經》末那執受心意識中。
《大威德陀羅尼經》言意者。所有心意識。六種識身。七種識界。
《釋摩訶衍論》
末那識總攝諸識。所謂以末那識具足十一種義 無所不攝故...
種種心識雖有無量。唯末那轉 無有餘法。所以者何。是末那識具足十一義。無所不作。
佛經說末那識統攝一切心.意.識。
心法根本沒有第六識的角色
你卻還在那邊對【第六識是心法】死抓著不放！
Re: 原始佛教也講「八種識」
發表於 : 週一 2月 28, 2022 7:09 am
由 大開眼界
《釋摩訶衍論》
末那識總攝諸識。所謂以末那識具足十一種義 無所不攝故...
種種心識雖有無量。唯末那轉 無有餘法。所以者何。是末那識具足十一義。無所不作。
《分別緣起初勝法門經》初受生時六處未滿。唯有身根及意根轉。
想必很多人看不懂龍樹在《釋摩訶衍論》所說的這句話【唯末那轉 無有餘法】
這意思就是說：雖有無量心識，但其實都是末那識在那邊轉來轉去。一人分飾多角。
末那識可以轉回阿賴耶識 ← 覺醒
末那識也可以轉變成前六識 ← 沈淪
因此佛經說：末那識統攝心.意.識
《分別緣起初勝法門經》中的「意根轉」就是指出末那識出現的時間點：「名色」支時
Re: 原始佛教也講「八種識」
發表於 : 週一 2月 28, 2022 7:49 am
由 次草
大開眼界 寫: ↑週日 2月 27, 2022 9:48 pm
次草 寫: ↑週日 2月 27, 2022 9:11 pm
名色是怎麽取
非常忙
有不取時嗎
「名色」支只是宣示：人體的能取／所取運作模式已經建立
必須眼耳鼻舌身意長齊後，才會全面運作
譬如，
末那識從眼根 取蘋果色相
末那識從耳根 取歌聲聲相
末那識從意根 取色聲香味觸綜合影像
末那識從眼耳鼻舌身意所取得的一切「相」，都是阿賴耶識變的
知道蘋果是誰
眼根知到嗎
Re: 原始佛教也講「八種識」
發表於 : 週一 2月 28, 2022 7:54 am
由 次草
大開眼界 寫: ↑週一 2月 28, 2022 7:09 am
《釋摩訶衍論》
末那識總攝諸識。所謂以末那識具足十一種義 無所不攝故...
種種心識雖有無量。唯末那轉 無有餘法。所以者何。是末那識具足十一義。無所不作。
《分別緣起初勝法門經》初受生時六處未滿。唯有身根及意根轉。
想必很多人看不懂龍樹在《釋摩訶衍論》所說的這句話【唯末那轉 無有餘法】
這意思就是說：雖有無量心識，但其實都是末那識在那邊轉來轉去。一人分飾多角。
末那識可以轉回阿賴耶識 ← 覺醒
末那識也可以轉變成前六識 ← 沈淪
因此佛經說：末那識統攝心.意.識
《分別緣起初勝法門經》中的「意根轉」就是指出末那識出現的時間點：「名色」支時
您在室內聞到瓦斯味
是末那識聞到嗎
可以救您命的
您當它是沉淪