新老怪 寫: ↑週六 12月 10, 2022 12:01 pm 老農夫

再來看看被某人誤解的一部份經文：
佛告諸比丘：乃往過去無量無邊 不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，名大通智勝如來。其佛本坐道場，破魔軍已，垂得阿耨多羅三藐三菩提，而諸佛法不現在前。如是一小劫，乃至十小劫，結跏趺坐，身心不動，而諸佛法猶不在前。
‥‥‥‥‥‥‥‥‥
其佛未出家時有十六子，諸子各有種種珍異玩好之具，聞父得成阿耨多羅三藐三菩提，皆捨所珍往詣佛所。勸請世尊轉於法輪，‥‥。

我們來看如何誤解：
一、「垂得」的問題：有人說佛是「頓悟成佛」的。「什麼時候能覺」其實佛也不知道，所以不能說「垂得」。
A、看到這樣無知的說法 真讓人覺得好笑。大通智勝佛成佛的因緣已定，照理降魔軍後，二障己除，應該很快就會成佛，所以用「垂得」阿耨多羅三藐三菩提。

B、過去佛已經記事「何時大通智勝佛」將會成佛，這是必然的事。
◆大般涅槃經：「諸佛如來 誠言無二，若言如來有二言者 無有是處。」又說「汝今當知如來所說真實無二。‥‥ 聲聞緣覺所記莂者。則有二種或虛或實。如目犍連在摩伽陀國遍告諸人。卻後七日天 當降雨時竟不雨。」

C、這是在說 過去的歷史，那會不知 大通智勝佛『垂得』阿耨多羅三藐三菩提呢？
譬如明思宗即位，讀過歷史的人都知道，明思宗是明朝最後一位皇帝。清世祖順治帝 福臨「將得」天下。而且「任何人都可說」，因為這是過去的歷史，誰都知道。

二、「破魔軍」的問題：他的問題是「雲何破魔軍已」？他認為佛未成佛前 可以入「無想定、非想非非想定」，定境比魔王高太多，魔王哪有辦法去擾亂他？
看他這樣的說法，根本不瞭解「止觀」，也可能沒修過「止觀」，否則不會有如此離譜的看法。
參禪是要修止觀，「在定中無法修觀，修觀時根本不定中」，也就是說佛不在「無想定或非想非非想定」中修觀，所以魔王哪裡沒有辦法去擾亂他呢？

我們看看解深密經所說的「觀」：
◆ 解深密經：「如是菩薩能求奢摩他。彼由獲得身心輕安 為所依故。即於如所善思惟法。內三摩地所行影像。觀察勝解捨離心相。即於如是三摩地 影像所知義中。能正思擇，最極思擇。周遍尋思、周遍伺察。若忍、若樂、若慧、若見、若觀。是名毘鉢舍那。」
觀是要「能正思擇，最極思擇。周遍尋思、周遍伺察」。所以不在定中。

三、「將心待悟」的問題：瞎掰的人 根本沒把經文看清楚：大通智勝佛「結跏趺坐，身心不動」。既然「身心不動」，那能說「將心待悟」「焦急地等成佛」呢？「將心待悟」「焦急地等成佛」，就不是「身心不動」啦！

四、「諸天請佛說法」的問題：
有人認為「諸天請佛說法，乃希望說法之後 天眾能增加」，這真的就是諺語所說的「以小人之心，度君子之腹」。
◆楞嚴經雲：「是諸天上，各各天人，則是凡夫，業果酬答，答盡入輪。彼之天王，即是菩薩，遊三摩地，漸次增進，回向聖倫，所修行路。」
◆華嚴經：「(初地歡喜地)又發大願：願與一切菩薩，同一志行，無有怨嫉，集諸善根。一切菩薩，平等一緣，常共集會，不相捨離。‥‥現形一切眾會，普入一切生處，成就不思議大乘。修菩薩行，廣大如法界，究竟如虛空。盡未來際，一切劫數，無有休息。」
諸天天王，即是菩薩。即使初地菩薩也是「現形一切眾會，普入一切生處，成就不思議大乘。修菩薩行」，怎麼會那麼自私的「希望說法之後 天眾能增加」呢？自私的人揣測別人的心「也都是自私的」。

妙吉祥如意 寫: ↑週一 12月 19, 2022 10:58 am 注釋大通智佛公案：
其佛未出家時有十六子
大通智佛垂得一切種智（無上正等正覺）之前，先證入入究竟涅槃，一切心識止息。
然修道未成佛前菩薩心識，凡夫心識一應具全，故說有十六子也。
諸子各有種種珍異玩好之具
諸心識各有所司，經文以（好比具有種種珍異玩好）來形容心識活動。
十六子皆捨棄所珍玩，往詣佛所，
意思就是過往所具的菩薩心與凡夫都歸服於佛性圓覺。
勸請世尊轉於法輪。
修佛證入究竟涅槃，不染一法不生一法，一切心識寂滅不動，此是無智亦無得，非是阿耨多羅三藐三菩提佛果，故有十六子（表法性）勸請世尊（表真如）出涅槃大轉法輪（真空妙有即是佛性法身）！！

妙吉祥如意 寫: ↑週一 12月 19, 2022 11:52 am 十六子，前三三後三三，都是講（此心）也！！
為何用十六（八加八）與前三三後三三，來隱喻心呢！？
看看公案怎麼說：
師（無著）卻問翁（文殊）：「此間佛法如何住持？」
翁（文殊）曰：「龍蛇混雜，凡聖同居。」
師（無著）曰：「多少眾？」
翁（文殊）曰：「前三三，後三三。」

三三就是隱喻（心），那麼，為何會有（前心）與（後心）之別！？
無著傻傻地問文殊菩薩，這間廟院有多少僧眾共修啊？
文殊菩薩曰：龍蛇混雜，凡聖同居。
龍就是隱喻菩薩，蛇就是指凡夫。
前心即是菩薩心異熟識（龍），
後心就指凡夫阿賴耶識（蛇）。
其實就是告訴無著，阿不就是我文殊與你無著（龍蛇混雜，凡聖同居）嗎！？

菩薩心與凡夫心識運作有所差別，修佛證果得阿耨多羅三藐三菩提，一切心識作用歸於圓覺佛性。諸佛、菩薩心眾生心涵容為一，平等平等。

妙法蓮華經
其佛未出家時有十六子，諸子各有種種珍異玩好之具，聞父得成阿耨多羅三藐三菩提，皆捨所珍往詣佛所。勸請世尊轉於法輪。

注釋大通智佛公案：
其佛未出家時有十六子
大通智佛垂得一切種智（無上正等正覺）之前，先證入入究竟涅槃，一切心識止息。
然修道未成佛前菩薩心識，凡夫心識一應具全，故說有十六子也。
諸子各有種種珍異玩好之具
諸心識各有所司，經文以（好比具有種種珍異玩好）來形容心識活動。
十六子皆捨棄所珍玩，往詣佛所，
意思就是過往所具的菩薩心與凡夫都歸服於佛性圓覺。
勸請世尊轉於法輪。
修佛證入究竟涅槃，不染一法不生一法，一切心識寂滅不動，此是無智亦無得，非是阿耨多羅三藐三菩提佛果，故有十六子（表法性）勸請世尊（表真如）出涅槃大轉法輪（真空妙有即是佛性法身）！！