論阿陀那識是甚麼？

[靜明]

四智心品
即佛果四智。謂至佛果轉捨有漏識蘊所依而得之四種無漏智。略稱四智。據成唯識論卷十、佛地經論卷三等載，唯識宗立大菩提之智品為四種無漏智相應心品，即：(一)大圓鏡智相應心品（梵 ādarśa-jñāna），又稱大圓鏡智、圓鏡智、鏡智，乃轉第八阿賴耶識所得之智。此智離諸分別，所緣行相微細難知，不妄不愚一切鏡相，性相清淨，離諸雜染，如大圓鏡之光明，遍映萬象事理，纖毫不遺。(二)平等性智相應心品（梵 samatā-jñāna），又稱平等性智、平等智，係轉第七末那識所得之智。此智觀一切法，自他有情，悉皆平等，與大慈悲等恆共相應，平等普度一切眾生。(三)妙觀察智相應心品（梵 pratyaveksanā-jñāna），又稱妙觀察智、觀察智，係轉第六意識所得之智。此智善觀諸法自相、共相，無礙而轉，依有情眾生不同根機，自在說法，教化眾生。(四)成所作智相應心品（梵 krtyānusthāna-jñāna），又稱成所作智、作事智，係轉眼、耳等前五識所得之智。此智欲利樂諸有情，故能於十方以身、口、意三業為眾生行善，成本願力所應作事。具此四智即可達於佛果。〔攝大乘論本卷下、大乘莊嚴經論卷三、成唯識論了義燈卷七末〕（參閱「四智」1769） p1771

[Viirya]

解深密經前云.
此識亦名阿陀那識.何以故.由此識於身隨逐執持故
後云
由似瀑流阿陀那識為依止為建立故.若於爾時有一眼識生緣現前....

於身隨逐執持的傾向特質功能是意（末那）嗎？
若似瀑流就是指恆審思量的行相嗎？

[妙吉祥如意]

靜明，只會轉帖一大堆自己都看不懂的貼文，也不知自己會不會被一盲導眾盲，到底想表示什麼！？
.

[Viirya]

意是指意圖.動機.慾望嗎？
難怪它與貪瞋癡慢疑關係密切

[次草]

呵呵呵，佛位不起現行，那豈不是說，成佛就完全消失了嗎！？學了幾十年佛法，卻落入世尊所呵責的小乘不了義佛法而不自知！！
靜明，學佛少慧根。
慧根，知道嗎！？修佛若失卻此慧根，是無法出人頭地的，是找不到回歸佛土的正確道路的！？
因為，這慧根，將來要得阿耨多羅三藐三菩提，所謂一切種智的。

緣起殊勝法門經
世尊曰：
有二智，破無明。
一.依他音，不依少分法界妙智。
二.依他音，依止全分法界妙智。
.
老楊說的是外道慧根
狂妄又無知
屁說依般若波羅密多會修到偏空涅槃
已列三世第一癡侯選人
剩下貼文自嗨的功能
還好的是猶能自娛
離第一癡還有五百由旬
革命尚為成功
想得大癡同志仍需努力
在台壇留下的癡見
為台壇爭光不少
本想助他一臂之力
在彼緣異熟識，無垢識得平等性智
再創一大癡見
只可惜老楊不敢放手一搏
發揮癡見的本能
臨陣退縮
顧左右 而言他
開始有拖棚的舊習重現
原來智力有限，癡力也有限
兩難啊

[Viirya]

意是指意圖.動機.慾望嗎？
難怪它與貪瞋癡慢疑關係密切

它也包含著意志.想要？
我想要
我一定要
我非如何如何不可.不達目的不可.否則絕不善罷干休？
（待查證）

[靜明]

呵呵呵，佛位不起現行，那豈不是說，成佛就完全消失了嗎！？學了幾十年佛法，卻落入世尊所呵責的小乘不了義佛法而不自知！！
靜明，學佛少慧根。
慧根，知道嗎！？修佛若失卻此慧根，是無法出人頭地的，是找不到回歸佛土的正確道路的！？
因為，這慧根，將來要得阿耨多羅三藐三菩提，所謂一切種智的。

緣起殊勝法門經
世尊曰：
有二智，破無明。
一.依他音，不依少分法界妙智。
二.依他音，依止全分法界妙智。
.
老楊說的是外道慧根
狂妄又無知
屁說依般若波羅密多會修到偏空涅槃
已列三世第一癡侯選人
剩下貼文自嗨的功能
還好的是猶能自娛
離第一癡還有五百由旬
革命尚為成功
想得大癡同志仍需努力
在台壇留下的癡見
為台壇爭光不少
本想助他一臂之力
在彼緣異熟識，無垢識得平等性智
再創一大癡見
只可惜老楊不敢放手一搏
發揮癡見的本能
臨陣退縮
顧左右 而言他
開始有拖棚的舊習重現
原來智力有限，癡力也有限
兩難啊

借你的貼文，來聊聊天，說說我的看法，僅供參考。
我認為佛果位是不起現行的，他們還是用二元能所的概念來形容佛地，直把阿陀那識當真如，然後轉出報化二身，才能有所行動。
這是有偏差的。
這又必須牽涉到佛性（唯識實性）與法性是一是二的問題上了。
真如寂照（覺性或佛性）是本然常住，不增不減，所以並不是還要依因陀緣才能生起的無常法，所以佛果位之佛是不須依靠阿陀那識的種子來起現行，因為佛智是直依真如而遍一切有情無情。
若佛還有自我的阿陀那識來起身口意三行，怎可能能遍一切法呢？
真如體性與真如大用，是沒有時間相存在，所以佛怎可能還要依阿陀那識的淨法種子來起現行呢？那不是把法界一分為二，佛國與眾生國，天堂與地獄？！
真是讓我驚訝啊。

[藍海千尋]

眾生與佛不一不異
不一故 是眾生就一定不是佛
不異故體同，體同故，眾生與佛只能擇一而就。
眾生即無明，如來無無明。

眾生之所以會從無始無明輾轉流浪生死，其關鍵在：無明識。
無明本不流轉，無明本清淨常守正覺，一念不覺故無明識生。
無明與無明識成二：無明成對境，無明識成我，
無明識無因生故應即：最初一切種子心識

經言：轉無明識成法身覺德。
可見無明識即最初一切種子心識，只要轉無明識成法身覺德，即是成佛。
此表：無更前之識了，是故無明識應即：最初一切種子心識。
（無明無始，是無明識因，無明識雖不是種子，却是一切種子之因，）

轉無明識成法身覺德（成佛）後，佛外唯是無明。（無明即眾生，也即：有無量眾生應度成佛）

1,因為既轉無明識，無無明識我，即是與無明共，無明即我，我即無明。（眾生即我，我即眾生，眾生不成佛，佛無法入究竟涅槃）
2,以所得法身覺德遍印無明（虛空），圓滿得如來法界體智，所謂究竟涅槃，入常樂我淨，不復示現（已度盡眾生故）。

上說故，阿陀那識不能稱之為：最初一切種子心識。

阿陀那識只是最初一切種子心識（無明識）流轉過程中的一個識名而已。

[次草]

呵呵呵，佛位不起現行，那豈不是說，成佛就完全消失了嗎！？學了幾十年佛法，卻落入世尊所呵責的小乘不了義佛法而不自知！！
靜明，學佛少慧根。
慧根，知道嗎！？修佛若失卻此慧根，是無法出人頭地的，是找不到回歸佛土的正確道路的！？
因為，這慧根，將來要得阿耨多羅三藐三菩提，所謂一切種智的。

緣起殊勝法門經
世尊曰：
有二智，破無明。
一.依他音，不依少分法界妙智。
二.依他音，依止全分法界妙智。
.
老楊說的是外道慧根
狂妄又無知
屁說依般若波羅密多會修到偏空涅槃
已列三世第一癡侯選人
剩下貼文自嗨的功能
還好的是猶能自娛
離第一癡還有五百由旬
革命尚為成功
想得大癡同志仍需努力
在台壇留下的癡見
為台壇爭光不少
本想助他一臂之力
在彼緣異熟識，無垢識得平等性智
再創一大癡見
只可惜老楊不敢放手一搏
發揮癡見的本能
臨陣退縮
顧左右 而言他
開始有拖棚的舊習重現
原來智力有限，癡力也有限
兩難啊

借你的貼文，來聊聊天，說說我的看法，僅供參考。
我認為佛果位是不起現行的，他們還是用二元能所的概念來形容佛地，直把阿陀那識當真如，然後轉出報化二身，才能有所行動。
這是有偏差的。
這又必須牽涉到佛性（唯識實性）與法性是一是二的問題上了。
真如寂照（覺性或佛性）是本然常住，不增不減，所以並不是還要依因陀緣才能生起的無常法，所以佛果位之佛是不須依靠阿陀那識的種子來起現行，因為佛智是直依真如而遍一切有情無情。
若佛還有自我的阿陀那識來起身口意三行，怎可能能遍一切法呢？
真如體性與真如大用，是沒有時間相存在，所以佛怎可能還要依阿陀那識的淨法種子來起現行呢？那不是把法界一分為二，佛國與眾生國，天堂與地獄？！
真是讓我驚訝啊。

【5】永不现行位
　　（术语）谓十地中第八地以后至于佛果之间也。无漏心任运相续而烦恼不起，故有此名。又功德刹那增进，故亦曰刹那增进位。

[Viirya]

就像本覺
無漏種子是本俱
被遮蔽覆障
遮障一除
無漏即顯