從古典唯識學與玄奘法相宗,探討阿賴耶識行相

妙吉祥如意
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Re: 阿賴耶識辨正。從廣義與狹義探討阿賴耶識行相

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Viirya 寫: 週六 4月 22, 2023 10:47 pm
法華經:為息說涅槃,
請問此處的息是休息?還是煩惱的止息?
還是....??
息,就是止息,就是講涅槃,斷滅一切法,此心完全止息。
法華經開示的意思,指出(涅槃)是大乘佛法修行的一個中繼站!!!!
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
妙吉祥如意
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Re: 阿賴耶識辨正。從廣義與狹義探討阿賴耶識行相

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Viirya 寫: 週六 4月 22, 2023 10:34 pm
當無學道究竟涅槃。
究竟是動詞
此處涅槃屬有餘
究竟就是極致,,究竟涅槃,就是涅槃的極致。
涅槃是斷滅一切法,究竟涅槃就是斷滅的乾乾淨淨,所以,第八不動地究竟涅槃,就是(一真如心),真如是真空,是究竟不染一法。
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 阿賴耶識辨正。從廣義與狹義探討阿賴耶識行相

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我在這裡透露一個真佛法,就先讓法友們猜猜看,為何大乘佛經,提到究竟涅槃,前面都沒有(證)(得)……等等一些前置言????就如,講三世諸佛,就有一個得字安在阿耨多羅三藐三菩提之前!?為何菩薩摩訶薩究竟涅槃,前面沒有安上一個得字,或證字,或入字????
法友們如果在此議題上有所悟解,我說此人是內行人!!保證此人對究竟涅槃的法義聊如指掌!!!
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 阿賴耶識辨正。從廣義與狹義探討阿賴耶識行相

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Viirya 寫: 週六 4月 22, 2023 10:31 pm 金剛經教導學人應無所住
難道無所住就是指不再為阿賴耶識添新種或使舊種增上異熟?
菩薩修行增上異熟種子,與阿賴耶識無關。

成唯識論
阿賴耶識乃一切戲論所攝諸行界,略彼諸行,於阿賴耶識中,總為一團、一積、一聚已,修習多修習,而得轉依,轉依無間,由緣真如智境。
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
servants
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Re: 阿賴耶識辨正。從廣義與狹義探討阿賴耶識行相

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妙吉祥如意 寫: 週六 4月 22, 2023 10:29 pm
servants 寫: 週六 4月 22, 2023 6:17 pm.
1.窺基大師 般若波羅蜜多心經幽贊:
當無學道究竟涅槃。四位所彰,從增說故。又極喜住,一切惡趣諸煩惱品及所知障在皮麁重皆悉永斷,能令煩惱皆不現行,心無罣礙,最初證得無漏智故;無功用無相住,一切能[7]障無生法忍諸煩惱品及所知障在膚麁重皆悉永斷,一切煩惱皆不現前,無有恐怖,因從果名,果已斷故;最上成滿菩薩住,一切煩惱、習氣隨眠及所知障在骨麁重皆悉永斷,入如來住,名為遠離顛倒夢想,即是二障三住所斷,由斯佛位究竟涅槃

回:
呵呵呵,窺基大師這樣就註解心經,就是邏輯錯亂……
心經先講:
菩提薩埵,依般若波羅密多故,心無罣礙,無罣礙故,無有恐怖遠離顛倒夢想,究竟涅槃。
此究竟涅槃,是菩提薩埵的證果!!不是嗎!?
至於諸佛的證果,就是心經下一段接著講的:
三世諸佛依般若波羅密多故,得阿耨多羅三藐三菩提。
心經是大乘佛教的精髓,玄奘大師翻譯的用心與高水準,讓此版本(般若波羅密多心經)廣為流傳,歷久而彌新。
假如究竟涅槃就是佛果,那心經豈不自我邏輯錯亂!!前面先講菩提薩埵…究竟涅槃做終結。後面緊跟著三世諸佛得阿耨多羅三藐三菩提。這麼明確的經文開示。為什麼會把究竟涅槃又拿來當佛果???
那後面講的三世諸佛的得多羅三藐三菩提。豈不是疊床架屋?頭上安頭??
到底佛果是究竟涅槃,還是得阿耨多羅三藐三菩提!?
窺基大師註解經文,為何能夠這樣迷迷糊糊,竹哥到菜哥,隨便亂跳一通呢!????

我在這裡透露一個真佛法,就先讓法友們猜猜看,為何大乘佛經,提到究竟涅槃,前面都沒有(證)(得)……等等一些前置言????就如,講三世諸佛,就有一個得字安在阿耨多羅三藐三菩提之前!?為何菩薩摩訶薩究竟涅槃,前面沒有安上一個得字,或證字,或入字????
法友們如果在此議題上有所悟解,我說此人是內行人!!保證此人對究竟涅槃的法義聊如指掌!!!!!

2.法藏大師 般若波羅蜜多心經略疏「究竟涅槃」,
三、得果也。「涅槃」,此云圜寂,謂德無不備稱圜,障無不盡稱寂。簡異小乘化城權立,今則一得永常,故云「究竟」。又釋智能究竟盡涅槃之際,故云究竟。

回:
對不起,我實在看不懂法藏大師的意思,涅槃,是寂滅,不是圓寂。涅槃是一法不生,是斷滅一切法,所以,
法華經說,諸佛之導師,為息說涅槃。
所謂究竟涅槃,就是究竟寂滅。不可以看到(究竟)兩字,就聯想到終極佛果,終極佛果不是究竟寂滅,而是,得阿耨多羅三藐三菩提。
法華強調:得一切種智。

3.德清大師 般若心經直說
以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。
良由佛果以無得而得。故菩薩修行依般若而觀。然一切諸法本皆空寂。若依情想分別而觀。則心境纏緜。不能解脫。處處貪著。皆是罣礙。若依般若真智而觀。則心境皆空。觸處洞然。無非解脫。故云依此般若故心無罣礙。由心無罣礙。則無生死可怖。故云無有恐怖。既無生死可怖。則亦無佛果可求。以怖生死求涅槃。皆夢想顛倒之事耳。
圓覺云生死涅槃猶如昨夢。然非般若圓觀。決不能離此顛倒夢想之相。既不能離顛倒夢想。決不能究竟涅槃。然涅槃亦梵語。此云寂滅。又云圓寂。謂圓除五住。寂滅永安。乃佛所歸之極果也。意謂能離聖凡之情者。方能證入涅槃耳。菩薩修行。捨此決非真修也。

回:
德清大師,也是誤執涅槃為圓寂,為佛果,此觀念明顯違背法華經:為息說涅槃,既知是息已,引入於佛慧!!
更為違背心經開示大乘佛法的倫理邏輯性!!

般若波羅蜜多心經
菩提薩垛究竟涅槃。
三世諸佛得阿耨多羅三藐三菩提。


不過,德清大師倒是講對一點
菩薩修行。捨此決非真修也。
德清大師,也知道,此究竟涅槃,是菩薩摩訶薩的修行證果。
你是哪跟蔥來批評大師阿?你根本基礎的佛法都不懂!
菩提薩埵,依般若波羅密多故,心無罣礙,無罣礙故,無有恐怖遠離顛倒夢想,究竟涅槃。
此究竟涅槃,是菩提薩埵的證果!!不是嗎!?
至於諸佛的證果,就是心經下一段接著講的:
三世諸佛依般若波羅密多故,得阿耨多羅三藐三菩提。
諸佛已經圓滿成就了,是還要追求什麼東西啦?
這裡的意思是,三世諸佛過去行菩薩道時也是依般若,最終得到了阿耨多羅三藐三菩提
你怎麼會把菩薩所追求的佛果位,跟諸佛最終所得的,認為是兩件事呢?
怎麼會這麼離譜?
對不起,我實在看不懂法藏大師的意思,涅槃,是寂滅,不是圓寂。涅槃是一法不生,是斷滅一切法,所以,
法華經說,諸佛之導師,為息說涅槃。
所謂究竟涅槃,就是究竟寂滅。不可以看到(究竟)兩字,就聯想到終極佛果,終極佛果不是究竟寂滅,而是,得阿耨多羅三藐三菩提。
法華強調:得一切種智。
大乘究竟涅槃,亦可稱為圓寂,因佛果位功無不圓、過無不離,為何不能稱為圓呢?
究竟涅槃是即、離一切法,你不可定執是斷滅一切法,或定執一法不生
否則就成為二乘了
德清大師,也是誤執涅槃為圓寂,為佛果,此觀念明顯違背法華經:為息說涅槃,既知是息已,引入於佛慧!!
更為違背心經開示大乘佛法的倫理邏輯性!!
哪裡有違背法華經?你到底懂不懂經文?
你整個邏輯閱讀能力完全都沒有,你知不知道?
Viirya
文章: 3138
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Re: 阿賴耶識辨正。從廣義與狹義探討阿賴耶識行相

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成唯識論
阿賴耶識乃一切戲論所攝諸行界,略彼諸行,於阿賴耶識中,總為一團、一積、一聚已,修習多修習,而得轉依,轉依無間,由緣真如智境。
請問什麼是略彼諸行
妙吉祥如意
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Re: 阿賴耶識辨正。從廣義與狹義探討阿賴耶識行相

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servants 寫: 週六 4月 22, 2023 11:29 pm你是哪跟蔥來批評大師阿?你根本基礎的佛法都不懂!
我對事不對人,理由講得很清楚,你要是對我的申論有意見,就來駁斥我提出的觀點,窺基大師功夫實證修為如何,另當別論,就是大師是十地菩薩,對你又能如何!?還不是要在他的文字相上套活計???不是嗎???世尊有教你搞個人崇拜嗎!?他窺基大師現在可以再來為你灌頂嗎????
你要當大師的粉絲我沒意見,可是,不要拿前人拿大師來壓人!!!!

一切法義辨正,依經不依人!!!
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妙吉祥如意
文章: 6302
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Re: 阿賴耶識辨正。從廣義與狹義探討阿賴耶識行相

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Viirya 寫: 週六 4月 22, 2023 11:27 pm
成唯識論
阿賴耶識乃一切戲論所攝諸行界,略彼諸行,於阿賴耶識中,總為一團、一積、一聚已,修習多修習,而得轉依,轉依無間,由緣真如智境。
請問什麼是略彼諸行
就是專注一趣。就是應無所住,而生其心。
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
servants
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Re: 阿賴耶識辨正。從廣義與狹義探討阿賴耶識行相

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你連基本的佛經閱讀都有問題了
你拿什麼來批評祖師呢?
妙吉祥如意
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Re: 阿賴耶識辨正。從廣義與狹義探討阿賴耶識行相

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servants 寫: 週六 4月 22, 2023 11:29 pm 你連基本的佛經閱讀都有問題了
你拿什麼來批評祖師呢?
以你的程度,還無能評定我的佛學水準。

若對我不服氣,歡迎你拿出佛經來,駁斥我所申論的佛法。
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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