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由 妙吉祥如意 »
大乘密嚴經承襲菩提流支一派,(於玄奘法師出生之前)乃是翻譯古典唯識學之主流,菩提流支一派於如來藏識法義辨正上,未能詳實細分其涵攝第九一切種子阿陀那識與人命第八阿賴耶識,也因此模糊異熟種子藉由五蘊熏習成就阿賴耶識之極為重要的大乘佛教義理(一切種子緣起),甚至肆意標舉高推(阿賴耶識)與勝義如來藏等齊,嚴重扭曲誤導唯識法相架構倫理(阿賴耶識乃異熟種子聚集之因緣假合,有名狀而無實體,為凡夫我執之個相),菩提流支對達摩祖師之怨恨也是肇因於此佛法教義之分歧,或許玄奘法師就是因此而遠渡西竺遊學取經,並創立唯識法相宗,藉以釐清阿賴耶識於唯識法相之定位,可惜,玄奘一生心血成立法相宗,卻是未能受後代學人之重視,甚至漸漸失傳…也讓唯識法相之真相歷經千餘年至今還是眾說紛紜,一直無法獲得釐清真相!!
其實(心理、物理)之流轉演化成就,都是遵循創生真理軌則,然(物理)演化真相於當今微觀物理科學(量子力學),已然充分破解,甚至已經幾乎到達心理、物理獲得統一的科學成就,而2500年前佛陀教導之(心理)流轉建立之唯識法相之科學,至今卻是還停留在玄奘法師遊學西竺取經之前古代佛學界注釋唯識學的混亂狀況,敝人每每思慮至此,總是不甚吁吁~~
解深密經才是玄奘大師翻譯本。此版本乃是玄奘法師,西竺遊學取經的心得精髓,對於阿賴耶識之構造與行相,做出精確之論述(阿賴耶識為儲存記憶之資訊封包,乃心之所緣境界,故彌勒菩薩開示:阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故),修佛必然捨離之五蘊熏習業果,玄奘法師創立之唯識法相宗,也針對此議題明辨說明,玄奘大師遊學西竺確實重點就在釐清相關大乘佛教(成唯識論),並對此(唯識法相)已經做出了嚴謹詳實之梳理。
解深密經
廣慧當知……於中最初一切種子心識成熟﹐展轉相合增上廣大!!
廣慧!此識亦名阿陀那識﹐何以故?由此識於身隨逐執持故。
亦名阿賴耶識﹐何以故?由此識於身攝受藏隱同安危義故。
亦名為心﹐何以故?由此識色﹑聲﹑香﹑味﹑觸等積集滋長故。(即是第七末那識)
廣慧!阿陀那識(一切種子)為依止﹐為建立故﹐六識身轉﹐謂眼識﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身﹑意識。
阿陀那識甚深細,一切種子如瀑流。
我於凡愚不開演,恐彼分別執為我。
解深密經
廣慧!若諸菩薩於內各別如實:
不見阿陀那﹐不見阿陀那識;
不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識;
不見積集﹐不見心;(即是第七末那識)
不見眼﹑色及眼識;
不見耳﹑聲及耳識;
不見鼻﹑香及鼻識;
不見舌﹑味及舌識;
不見身﹑觸及身識;
不見意﹑法及意識。
是名勝義善巧菩薩﹐如來施設彼為勝義善巧菩薩。
成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟、無垢識起平等性智。
瑜伽師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已…由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。
……(從實修功夫理論講,斷離阿賴耶識,即是獲得完成心解脫,此即首楞嚴經開示的第八不動地一真如心,亦即心經強調的菩提薩埵…究竟涅槃,大乘佛法從此正式進入慧解脫,即涅槃智之修習)
般若波羅密多心經
以無所得故
菩提薩埵依般若波羅密多故……究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅密多故,得阿耨多羅三藐三菩提。
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本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。