cyc320 寫: ↑週二 9月 10, 2024 11:18 am 須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」
佛言：「如是！如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提， 乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」
//法性如其本來，元本無作無為，因此無有少法可得

復次：「須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三 菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨 多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名 善法。」 //因、緣和合而有，變化無常，故稱之無實體，其法性是為無自主性，故稱之緣起無自性，不論一因、一緣、一果或多因、多緣、多果，只是每個因、每個緣、個個果在時空中，其性各個都平等不二，故稱之緣起平等性

以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨 多羅三藐三菩提。

金剛經所謂四相：
無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
就是講物理時空或稱四維空間。
我相（點）
人相（線）
眾生相（面）
壽者相（時間）
以上即是構成宇宙的四度空間。
2500前的佛法，已經非常科學。
.

cyc320 寫: ↑週三 9月 11, 2024 4:30 pm 「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵；於意云何？是微塵眾，寧為多不？」
須菩提言：「甚多。世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界， 則非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，即是一合相；如來說一合相，則非一合相，是名一合相。」
「須菩提！一合相者， 則是不可說，但凡夫之人，貪著其事。」
微塵眾、三千大千世界非實有，若以世界為實有者，則是法界等流種子，其性常住不滅，此在時空中打成一片，有而無礙，無而不動，即是一合相，猶如虛空，假藉言說其法相，便非一合相， 因此一合相者是不可說，勉為其難稱之一合相；由此必須認知，禪宗公案，隨類各應，公說公的理解，婆說婆的理解，都可稱之一合相，亦稱菜刀拼湊竹竿作柄

佛法直接了當的講，就是～～
（真如法性）與（無漏有漏）。
一切佛法皆不離此範疇。
真如法性於無漏實相（是法平等，不可思議），即是一合相。即是（佛性法身）
真如法性流轉於有漏三界（種子緣起，腦筋造作），即是一切法。即是（十二緣起）
.

真如法性於無漏實相（是法平等，不可思議）平等如夢幻，正智)，即是一合相。即是（佛性法身）種子起現行，現行薰種子、法界等流種子，如如)
真如法性於有漏三界（種子緣起，腦筋造作）種子起現行)，即是一切法。即是（十二緣起）現行薰種子)

阿賴耶識是末那意的所緣境界，故說阿賴耶識為（心所法），亦因為 #阿賴耶識為心之所緣境界，所以：

#解深密經，第七識也不稱（末那意），而稱為（心）。

#成唯識論三卷十頁云：阿賴耶名，過失重故；最初舍故

#瑜伽師地論，彌勒菩薩明確開示：阿賴耶識為一切戲論所攝諸行界…故得證解斷離阿賴耶識。


.

造成後世研究唯識法相問題重重的（大乘密嚴經）與玄奘翻譯（解深密經）之研究比較

《密嚴經》，全名《大乘密嚴經》（梵文Mahāyāna ghana vyūha sūtra），又名《厚嚴經》，屬於大乘佛教如來藏唯識經典，是玄奘三藏揉譯《成唯識論》所依的六經之一。
本經現存漢譯版本有兩種，《大乘密嚴經》分別為唐朝地婆訶羅（日照）三藏與唐朝不空三藏（705年-774年）所譯，前後雙譯皆為三卷版本。

《解深密經》唐三藏玄奘，於貞觀二十一年（647年）在弘福寺譯。

北天竺三藏菩提留支，於北魏永熈二年（533年）譯，《深密解脫經》
唐三藏玄奘，於貞觀二十一年（647年）在弘福寺譯，《解深密經》
二種節譯本：

天竺三藏求那跋陀羅在東安寺譯，《相續解脫經》（相當於解深密經末兩品）及《第一義五相略》（佚失）
天竺三藏真諦，於陳保定年間譯，《解節經》（相當於解深密經初兩品）
.

大乘密嚴經承襲菩提流支一派，（於玄奘法師出生之前）乃是翻譯古典唯識學之主流，菩提流支一派於如來藏識法義辨正上，未能詳實細分其涵攝第九一切種子阿陀那識與人命第八阿賴耶識，也因此模糊異熟種子藉由五蘊熏習成就阿賴耶識之極為重要的大乘佛教義理（一切種子緣起），甚至肆意標舉高推（阿賴耶識）與勝義如來藏等齊，嚴重扭曲誤導唯識法相架構倫理（阿賴耶識乃異熟種子聚集之因緣假合，有名狀而無實體，為凡夫我執之個相），菩提流支對達摩祖師之怨恨也是肇因於此佛法教義之分歧，或許玄奘法師就是因此而遠渡西竺遊學取經，並創立唯識法相宗，藉以釐清阿賴耶識於唯識法相之定位，可惜，玄奘一生心血成立法相宗，卻是未能受後代學人之重視，甚至漸漸失傳…也讓唯識法相之真相歷經千餘年至今還是眾說紛紜，一直無法獲得釐清真相！！
其實（心理、物理）之流轉演化成就，都是遵循創生真理軌則，然（物理）演化真相於當今微觀物理科學（量子力學），已然充分破解，甚至已經幾乎到達心理、物理獲得統一的科學成就，而2500年前佛陀教導之（心理）流轉建立之唯識法相之科學，至今卻是還停留在玄奘法師遊學西竺取經之前古代佛學界注釋唯識學的混亂狀況，敝人每每思慮至此，總是不甚吁吁～～

解深密經才是玄奘大師翻譯本。此版本乃是玄奘法師，西竺遊學取經的心得精髓，對於阿賴耶識之構造與行相，做出精確之論述（阿賴耶識為儲存記憶之資訊封包，乃心之所緣境界，故彌勒菩薩開示：阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故），修佛必然捨離之五蘊熏習業果，玄奘法師創立之唯識法相宗，也針對此議題明辨說明，玄奘大師遊學西竺確實重點就在釐清相關大乘佛教（成唯識論），並對此（唯識法相）已經做出了嚴謹詳實之梳理。

解深密經
廣慧當知……於中最初一切種子心識成熟﹐展轉相合增上廣大！！
廣慧！此識亦名阿陀那識﹐何以故？由此識於身隨逐執持故。
亦名阿賴耶識﹐何以故？由此識於身攝受藏隱同安危義故。
亦名為心﹐何以故？由此識色﹑聲﹑香﹑味﹑觸等積集滋長故。（即是第七末那識）
廣慧！阿陀那識（一切種子）為依止﹐為建立故﹐六識身轉﹐謂眼識﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身﹑意識。

阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。
我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。

解深密經
廣慧！若諸菩薩於內各別如實：
不見阿陀那﹐不見阿陀那識；
不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識；
不見積集﹐不見心；（即是第七末那識）
不見眼﹑色及眼識；
不見耳﹑聲及耳識；
不見鼻﹑香及鼻識；
不見舌﹑味及舌識；
不見身﹑觸及身識；
不見意﹑法及意識。
是名勝義善巧菩薩﹐如來施設彼為勝義善巧菩薩。

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟、無垢識起平等性智。

瑜伽師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已…由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。

……（從實修功夫理論講，斷離阿賴耶識，即是獲得完成心解脫，此即首楞嚴經開示的第八不動地一真如心，亦即心經強調的菩提薩埵…究竟涅槃，大乘佛法從此正式進入慧解脫，即涅槃智之修習）

般若波羅密多心經
以無所得故
菩提薩埵依般若波羅密多故……究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
.

微觀物理科學研究有漏四維物理時空（量子力學緣起），終究會進入超物理時空。
大乘佛教研究有漏心意識之流轉（一切種子阿陀那識緣起），亦必然進入無漏實相。

老子道德經
道可道，非常道。名可名，非常名。
無名天地之始。有名萬物之母。
故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門。

圓覺經
無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨真如，菩提，涅槃，及波羅密，教授菩薩。
.

在玄奘大師整理出法相宗之前，古典唯識學，對於如來藏識與阿賴耶識並未能得清楚劃分，如來藏識包含阿賴耶識與異熟種子阿陀那識，此兩層次之唯識法相架構，於楞伽經中簡稱（如來）藏識，因此造成菩提流支擅自於翻譯中肆意高推阿賴耶識，甚至與達摩祖師所傳四卷楞伽經阿跋多羅寶對槓，也由此一盲導眾盲，造成後人對於阿賴耶識嚴重誤解。以致後代之玄奘法師，也都是為了釐清此項佛教界爭議，而冒死犯難遊學西竺探究辨正相關唯識法相（阿賴耶識）法義之真相。
～～～～～
註解：
楞伽阿跋多羅寶經
大慧,譬如泥團與微塵,非異、非不異;金與莊嚴具亦如是。
大慧,若泥團(阿賴耶識)與微塵 (異熟種子)異者,應非彼成,而 實彼成,是故不異。
若不異者,泥團(阿賴耶識)、微塵(異熟種子)應無分別(然異熟種子與業果阿賴耶識,種子與果實非一也,阿賴耶識因緣假合五蘊熏習,體無常故。)。
大慧,轉識(七轉識)、藏識(如來藏識)若異者,藏識(如來藏識)非彼(七轉識)因。
若不異者,(七)轉識滅,(如來)藏識亦應滅,然彼真相(一切異熟種子)不滅。
大慧,識真相(一切異熟種子)不滅,但業相(個人阿賴耶識)滅。若真相(異熟種子)滅者,(如來)藏識應滅;若(如來)藏識滅者,即不異外道斷滅論。

.

佛教對人類八識生命運作機制的科學觀（以阿賴耶識為主的五蘊熏習）。
人命阿賴耶識五蘊熏習的基礎材料即是（異熟種子）故又稱業果識。

首楞嚴經，云：
阿難！是五受陰，五妄想成。汝今欲知，因界淺深：
惟色與空，是色邊際。（肉身）
惟觸及離，是受邊際。（眼耳鼻舌身五識）
惟記與忘，是想邊際。（第六意識）
惟滅與生；是行邊際。（第七末那意識）
湛入合湛，歸識邊際。（第八阿賴耶識）
……以上經文即是開示：各人生命八識與五蘊熏習運作機制真相。

阿賴耶識譬如電腦的記憶硬碟儲存之資訊封包…
故瑜伽師地論彌勒菩薩說：
阿賴耶識乃一切戲論所攝諸行界。

解深密經也明確開示：
阿賴耶識於身攝受同安危義。

阿賴耶識乃一切戲論所攝諸行界
猶如人腦各部位分別職司不同的特定的功能。
若或以現代電腦科技語言講，就是（電腦記憶卡的格式化）。
.

大乘佛教修行綱領：

開悟明心。開悟乃證空性真如，明心即是發起阿耨多羅三藐三菩心乃得後得智（般若），行者自此登初住地菩薩位階，乃至七地菩薩，其標的為完成一真如心（即是究竟涅槃）或稱上品滅盡定。此階段般若攝屬（法住智）為修所得。
見性成佛。第八不動地，見性即是證一真如心，徹底圓滿空性真如，即是心經雲：究竟涅槃。所謂菩薩摩訶薩常住一切法止息之涅槃（滅盡定）。八地不動地菩薩。證悟一真如心（究竟涅槃）此階段乃至成佛所修之般若即是攝屬（涅槃智）為依報得。

般若波羅密多心經
以無所得故
菩提薩埵依般若波羅密多故……究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
.