平常心是道（陳載暄《禪外流雲》）


【禪宗公案】
　　師問南泉：“如何是道？”泉雲：“平常心是道。”
師雲：“還可以趣向不？”
泉雲：“擬向即乖。”
師雲：“不擬爭知是道？”
泉雲？“道不屬知，不屬不知。知是妄覺，不知是無記。若真達不疑之道，猶如太虛，廓然蕩豁，豈可強是非耶？”
師於言下頓悟玄旨。

【靜心齋小譯】
　　趙州從諗禪師 跟隨南泉普願禪師當小和尚的時候，有一次他問南泉禪師：“什麼是道呢？”
　　南泉禪師說：“平平常常的心就是道。”
　　趙州又問：“那麼可以去追求嗎？”
　　南泉禪師說：“有所追求就是錯的。”
　　趙州說：“如果不去追求不去認識，又怎麼知道是道呢？”
　　南泉禪師說：“真正的大道不屬於感知，也不屬於不感知。感知是虛假的妄念，而沒有感知則是白痴。要是真體驗到了不再懷疑的大道，就像整個虛空一樣，生機勃勃，無限開闊、無限廣博、無限通達，怎麼可以勉強去證明它或否定它呢？”
　　趙州聽到這兒，立刻領悟到了佛法的妙理。

【禪外流雲】
平常心就是道
　　過去很多人，並不耽著世樂，一心要追尋形而上大道。雖然，不少人窮竭一生精力，也終未尋得大道的絲毫痕跡。但他們在那些時代 有著那樣豪邁的舉動，犧牲一切 去追尋生命與宇宙的奧秘，為在浩渺蒼穹當中渺小而孤單的生命 探尋真理的路徑，是值得我們後人 永遠敬佩和感恩的。

　　而現在的人們，不僅僅沒有了那些 豪氣沖天的行徑，就連古人留下的無比壯美的思想 和理論也嗤之以鼻。大多數人很平凡地生活著，好像就在平常心當中，似乎生活在大道裡。

　　生活在大道中 是不錯的，關鍵在於自己 沒有親自體驗到真正大道的況味，無非就是稀裡糊塗茫茫然然的生活感覺罷了。真正體驗到大道的人，是非善惡很清楚很明白，但清楚明白 也不偏不倚，行中道，既像鄭板橋老先生 所說的“難得糊塗”，也像孔老夫子的“從心所欲而不踰矩”，這個時候 是絕對沒有害人之行也沒有害人之念的，而且大好人一個，你無論對錯，在他眼中都沒有關系。而沒有追尋大道的人呢？真正的是非善惡是很難分辨出來，弄不好，自己還陷在了為惡當中還不自知，終至於惡業纏身，陷入茫茫苦海中不能自拔。

　　現在有些學佛修道的，自己總要去製造一點玄機：哦，我聽到奇異的聲音了，或是見到神奇的形相了，或是聞到奇妙的香味了……。好像自己修行取得了成就，跨身入門了，一天到晚神秘兮兮的，覺得別人很愚痴不知道追尋大道啦等等，貢高我慢來了，自視甚高。尤其是老年人們，很固執地堅持己見，很令人頭痛。其實古大德一再告誡：平平常常的，大道就是這樣，即使你實實在在地感覺到了某種境界，但大道本來就是這個樣子，沒有什麼神奇的，清淨心本來就萬德萬能，行住坐臥很自然的，對現象也好、境界也罷，都不能執著，“動念即乖”，一執著就大錯而特錯。


心病還需心藥醫
　　佛法講心身不二，“心惱故眾生惱”，心理上的煩惱，能引起身心失調，導致疾病。《佛說醫經》列舉十種病因，其中憂愁、嗔恚二種為不良情緒，純屬心理原因，縱欲也與心理有關。現代醫學和心理學證明，過度的緊張、壓抑、抑鬱、悲痛、焦急、孤獨、恐懼等心理反應，能通過對大腦神經系統的損害，導致神經衰弱、失眠、焦慮、癔病（歇斯底裡）、恐怖症、強迫症、疑病症、神經性厭食嘔吐等神經症，及精神分裂、抑鬱症、人格異常、性心理異常、更年期情緒異常、老年性痴呆等精神心理疾病，這類疾病尤其是抑鬱症的發病率，在近幾十年以來呈不斷上漲之勢。據世界衛生組織統計，全球抑鬱症患者 已達二億多人，佔總人口的百分之四左右，專家們預言：到2020年，抑鬱症將成為僅次於癌症的人類第二殺手。

　　近十年來，隨經濟的發展，中國的精神心理疾病 發病率也在不斷增長。衛生部負責人披露：精神障礙在國內疾病總負擔中已排名首位，目前各類精神病人達1600多萬。在精神心理疾病中，最常見的抑鬱症，最具“現代病”特色。中國在2005年有35萬人死於自殺，有相當比例的人 就是因為患了抑鬱症。精神心理原因還通過不良行為致病。由於精神空虛，現代人中淫亂、酗酒、吸毒、賭博、搓麻將、沉迷網絡以自我麻醉者日增。眾所周知：淫亂傳染瘟疫般泛濫的愛滋病；吸煙可導致慢性支氣管炎、肺氣腫、肺癌等疾病；酗酒成癮引起慢性酒粗中毒，導致心髒病及記憶減退、偏執、譫妄、幻覺等精神病；吸毒的危害更大；迷於賭博易導致心髒病乃至心猝死；暴食、貪吃、食肉過多導致肥胖病和腸胃、食道癌等。

　　從深層次講，心理因素導致疾病的根源，可以說在於信仰的喪失和崩潰。自古以來，為人們提供信仰支撐的宗教，起著調節心理、撫慰痛苦、緩解死亡焦慮的作用，解決人賴以安身立命的意義、價值、終極關懷等問題。近世以來，宗教貶值，意義喪失，許多人沒有了足以安身立命的可靠信仰，導致價值失范、自我迷失、精神空虛，使心靈退化、庸俗化、脆弱化，沒有強大的精神力量應對外界的種種誘惑、刺激和干擾，各種心因性疾病因而泛濫成災。心理學家們普遍認為，宗教雖然以使人 得到拯救為目的，也能起到心理治療、促進健康的作用。信仰，包括宗教的祈禱、誦經、坐禪等修行方式，被認為有治療心理疾病的頗佳療效，被採用、改造為心理療法。

20世紀中期以後新興的第三、第四心理學，明言有為現代社會提供宗教替代品以醫治心靈疾病尤其是嚴重的精神分裂、抑鬱症等，目前最有效的治療方法是藥物，但心理治療也被醫學界普遍採用。即便用藥物治癒，如果精神心理的病根不除，還很可能復發。藥物與心理治療結合，無疑是治療嚴重心理疾病的最佳途徑。

　　佛教向以“醫治眾生心病”為己任，佛陀號稱關於醫治眾病 尤其是心病的大醫王。佛法從終極根源上追究一切疾病之因，指出病起於業，業起於心。
　　人言：“心病還須心藥醫。”佛法的理論和修證體系，都是引導眾生 以如實知見的智慧自治其心、自淨其意，從而從根源 解決一切心病的“心藥”。佛法教人理性地認識人生的意義、價值，設有許多對治、轉化煩惱，斷除病本的技術，更有三學（即戒、定、慧三學）、六度（即佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）等被稱為“精神體操”的鍛煉自心的修持體系，可以使人保持健康的、超健康的心理狀態。（參見《佛法與現代人的“心病”》／陳兵）


　　（陳載暄《禪外流雲》禪宗公案之平常心是道）

平常心是道（湛愚老人《心燈錄》）


　　趙州參南泉問曰：“如何是道？”泉曰：“平常心是道。”州曰：“還可趣向也無？”泉曰：“擬向即乖。”州曰：“不擬爭知是道？”泉曰：“道不屬知，不屬不知。知是妄覺，不知是無記。若真達不疑之道，猶如太虛，廓然蕩豁，豈可強是非耶？”州於言下有悟。

　　要知如何是平常心？平常心人最難理會，只要理會得此心到平處，自然能常，若不平，斷不能常。惟無知之時，而又不是無記，當深自體認，細細安放到不著於知，不著於無記，則平常心見矣。若能作保任工夫到納些些地位，而總不見得，則無往而不是平常心之作用矣。細心細心，要緊要緊。

　　僧參趙州，乞指示，州曰：“吃粥了也未？”僧曰：“吃粥了也。”州雲：“洗缽盂去。”其僧遂悟，試看平常不平常，於此一悟，便可徹盡無生平常之旨，惟有此平常之我，日用而已矣。


　　（湛愚老人《心燈錄》卷三）

平常是道（心平如願《無門關》）


　　【公案】
　　南泉因趙州問：「如何是道？」
　　泉雲：「平常心是道。」
　　州雲：「還可趣向否？」
　　泉雲：「擬向即乖！」
　　州雲：「不擬！爭知是道？」
　　泉雲：「道不屬知，不屬不知。知是妄覺，不知是無記。
　　若真達不擬之道，猶如太虛，廓然洞豁，豈可強是非也！」
　　州，於言下頓悟。

　　【語譯】
　　趙州問南泉：「什麼是道？」
　　南泉回答：「平常心是道。」
　　趙州說：「可還有什麼趣向嗎？」
　　南泉說：「只要一擬定方向，就背離這個道了。」
　　趙州說：「如果不預知方向，又怎麼知道這就是道呢？」
　　南泉說：「道不屬於知，也不屬於不知，知是妄覺，不知是無記，如果真的到達不預知的道，才會像太虛一樣，廓然洞豁。這道又怎能預先擬定，強加以它是或非呢！」
　　趙州聽完這番話後，當下頓悟。

　　【評唱】
　　無門曰：「南泉被趙州發問，直得瓦解冰消，分疏不下。趙州縱饒悟去，更參三十年始得。」

　　【語譯】
　　無門說：「南泉被趙州發問，當下就告訴趙州，道是不能分辨的，直到趙州的疑團瓦解冰消。話雖這麼說，趙州縱然當下已頓悟，可是非得再參上三十年不可。」


　　【頌曰】
　　春有百花秋有月　夏有涼風冬有雪
　　若無閒事掛心頭　便是人間好時節

　　【語譯】
　　春天百花盛開，秋夜月色皎潔。夏天涼風徐徐，冬天白雪皚皚。一個人只要是沒有閒雜的事情掛在心頭，那便是人間最好的時節。

　　【附參資料】
一、轉載自「佛陀教育佛法點滴單元」

　　禪林中，每以「平常心是道」為習慣用語。
　　平常心就是「直心」，用平常心，比講直心更貼切。
　　蓋日常生活中，見於平常之喝茶、吃飯、搬柴、運水處，皆與道為一體；行、住、坐、臥等四威儀之起居動作中，就是禪法。
　　意思是說我們平常的生活就是道，而此四威儀乃為真實之禪。
　　六祖惠能大師，以「常行一直心」為其所提倡的一行三昧，並且引用《維摩經．佛國品》的「直心是淨
土」，要求修行者做到「但行直心，於一切法，勿有執著」。

　　到了六祖的三傳，也就是馬祖道一大師，則主張「若欲直會其道，平常心是道」。

　　將《維摩經》的「直心」改為「平常心」，而說：「行住坐臥，應機接物，盡是道。」這種「直心」和「平常心」，實即是日用事中無取、無舍、無執著的心行。

　　如景德傳燈錄卷二十八中，馬祖道一示眾雲：「但莫污染。何為污染？但有生死心，造作趣向皆是污染。若欲直會其道，平常心是道。

　　謂平常心無造作、無趣向、無是非、無取捨、無斷常、無凡聖。……如今行住坐臥，應機接物，盡是道。」

　　二、網絡文章
　　「平常心是道」這句話，始見於馬祖道一禪師的語錄。
　　「平常心是道」無造作，無是非，無取捨，無斷常，無凡無聖。只今行住坐臥，應機接物，盡是道。
　　平常心，就是長沙景岑禪師所說的要眠即眠，要坐就坐。熱時取涼，寒時向火。沒有分別矯飾，超越染、淨對待的自然生活，是本來清淨自性心的全然顯現。
　　如果著意追逐客塵，有心造作攀求，反而會喪失 平常心的和諧性平衡性，而成為反常心、異常心。
　　臨濟禪師在他的臨濟錄，一再提到無常人的概念，主張無事是貴人，但莫造作，只是平常。
　　無門慧開禪師的「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閒事掛心頭，便是人間好時節。」詩，告訴我們為什麼世人 不能享受人生的美好時節?因為我們心中有事，而且有太多的閒事懸掛在心頭。

　　我們掛礙社會地位不夠顯赫，事業不夠亨通發達，待遇不夠優越，夫妻生活不夠融洽，兒孫不夠孝順成才，朋友待我不夠敬重，所求不能滿足心願，身體多病衰弱，人我是非煩心，肚裡填滿名聞利養，心中充塞財勢情慾，再也挪不出一絲閒情去呼吸江上的清風，欣賞山間的明月，因此春天的百花開得再絢麗，與我兩情不相干；冬日的皚皚白雪如何宜人，和我有何關聯？

　　我們如果能以臨濟無事人的平常心，去面對日常生活中橫逆困頓，人我關繫上的矛盾糾纏，必能享受山夫漁父「富貴銀千樹，風流玉一蓑」的風趣。

　　三、馮學成先生解道
　　如何理解「平常心是道」？在《趙州禪師語錄壁觀》中，馮學成先生解道：
　　什麼是“平常心”？為什麼道就是這個“平常心”？
　　既然這個“平常心”等同於道，那就決非常人所津津樂道的那個平常心了。
　　南泉和尚在這裡所開示的“平常心”，既非凡，又非聖。
　　非凡，即非眾生們的煩惱心、機巧心；
　　非聖，即非聖賢們的種種勝見、勝解。
　　非凡不難接受，非聖則使人不知所以。
　　其實，這個原則在大乘佛教的經典裡 早已廣有言說，如《金剛經》雲：「如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法。」
　　基於此，才有「不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心」。
　　這個「無所住心」，方為南泉和尚所指示的“平常心”。
　　這是沒有污染、沒有附著的心的本然，也就是六祖大師所指示的“本來面目”。

　　四、星雲法師文
　　春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；
　　若無閒事掛心頭，便是人間好時節。
--宋．無門慧開

　　這一首詩偈，是無門慧開禪師寫的，對如何做人處世、安身立命做了一個很好的開示。
　　「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪」，春天的百花開了，秋天的月亮特別皎潔，夏天吹拂著徐徐涼風，冬天飄著皚皚白雪，春夏秋冬四季分明的更替，就像我們生老病死的過程。

　　在現實生活裡，經年累月酸甜苦辣的日子，假如我們能將生老病死的無常、榮辱得失的好壞，都不掛在心上，那就是人間最好的時節了。

　　人並不是擁有良田千頃、廣廈千間 就能快樂滿足的，真正的快樂是：心裡有智慧，沒有掛礙！一個人即使錢財再多，名位再高，若有人我的掛礙，有人我的是非，有名聞利養的百般計較，家事、國事、心事太多，心理壓力就太重。錢財越多，名位越高，徒然越放不下，又有什麼意義？

　　一個學生功課壓力太大，他會受不了；一個公務員的事務太忙，也會壓得喘不過氣來。我們要學習舉重若輕的心胸，減少心上的壓力，才能輕松自在，真實體會到人生的意義！

　　所以「若無閒事掛心頭，便是人間好時節」，什麼是人間好時節？只要我們心好。看人一切都好，不但父母愛我，子女孝順我，朋友對我好。你感到人好，你自然就會待人好；你感到事好，做起事來就會得心應手；你感到境好，走在路上，躺在椅上，一切都是那麼美好！真是「心中無事一床寬，眼內有沙三界窄」。

　　一個人光是要求世間好、環境好、朋友好，是沒有用的，要先求自己好。要能從心好起，才能感受到世界一切都美好。事好、人好、話好，無一不好，那便是人間好時節了！（星雲法師文）

　　五、聖嚴法師文
　　問：無門慧開禪師這首詩︰「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閒事掛心頭，便是人間好時節。」讓人想到，只要心中不計較、不分別，以知足心 和平常心過活，就是「日日是好日」。這樣說對嗎？

　　答：我想是的。有這種心境 過日子的是開悟的人，未開悟的人 大概沒辦法。對後者而言，春天的百花、秋天的月亮是不錯，夏有涼風、冬有雪景也很好。可是春天除了百花也有荊棘和毒蛇，秋天除了明月也有落葉和枯藤。夏天有酷日肆虐、蚊蟲擾人，涼風雖好，吹不走這些煩惱；冬天有凜風裂膚、寒冰墮指，雪景雖美，掩不住這些缺憾。在未開悟者的眼中，一年四季的壞處可多著呢！

　　無門慧開禪師卻叫人往好處看、往好處著想，心境就會改變。如果往壞處看、往沒有辦法的方向看，則是自尋末路、自討沒趣、自掘墳墓。

　　春天不一定處處是花，但要看有花的地方，孕育百花怒放的心境。秋天雖然蕭瑟，不妨培養如明月一般皎潔的胸懷，心中自然安閒。夏天即使什麼都不好，但是可以體會涼風的自在，心靜自然涼。冬天雖冷，晶瑩純潔的雪景卻值得欣賞，苦悶會變成愉快。

　　「若無閒事掛心頭，便是人間好時節」，是說世間的事皆是閒事，沒有一樁是不得了的，沒有一樁值得煩心，煩心的事都是閒事。如果沒有閒事掛在心頭，就是過著人間賞心樂事的時光；日日是好日，時時是好時。因此，往好處想，心境就會豁達，也就會自得其樂。

　　難怪開悟的人只看到百花、明月、涼風、白雪，因為他沒有閒事 也無煩惱掛心頭。

　　（心平如願《無門關》）


百花、明月、涼風、白雪，
平常心

所以華嚴這麼難懂，問題是我們科學越發達，越好解釋佛法。
從前古時候只能說波浪，這個大浪頭也是水出來的，小浪頭也是水出來的，大水泡也是水出來的，小小水泡也是水出來的。
這麼說了半天 不如現在說所有的電器 都電起作用的。
這個水可以發出水泡來的話，無論大小水泡說了半天不過是水泡，
但是電的話呢，將來到了二十一世紀 無論用什麼都離不開電，全都是電發起來的作用，這就叫不變隨緣。
所以萬事萬物萬相，不管它怎麼發達，不管有多少新奇的東西出來，這些東西 都是由本體發出來的。
因為本體不變，所以它才能隨緣。雖然它隨緣，但是本體永遠不變。
知道了這個以後，我們可以說 本體跟起用 就是一個東西。
我們叫它電燈電話，不過是組織不同，之所以起用 完全是因為本體，因為電，同樣的，這個體跟用完全就是一個東西。
知道這是一個東西的話，知道它必須 要互相依賴，電沒有電燈、沒有電冰箱，沒有這些東西，你不知道有電。
可是電 怎麼樣知道它存在，你必須通過這些東西 顯示出來。
它們必須要靠電發出作用，沒有它們，也顯不出來電的存在。
本體跟起用 是相依互舉的。
有這個就有這個，沒有這個也沒有那個了。
無論萬法萬物只有一個性，只此一乘法，無二亦無三。
就是這一個東西，這一性也沒有是也沒有非，所以這一個性 就是性空。

這一個東西在華嚴就是
“世人欲識真空理，身內真如還遍外。
情與無情共一體，處處皆同真法界”。
沒有一個地方不是法界，連地獄都是法界，所以佛法 講到這個地步，我們要用什麼樣的心，什麼樣的理能夠接受它。
這個是說到佛的最高的一乘法，能夠講到這一乘法，能夠瞭解而且相信，進一步能夠證知的話，然後你看看世間這些學佛的人全錯了，把佛作神供著，錯了，不是這麼回事。
佛不是哲學，也不是宗教，但是它也是哲學，也是宗教。

現在好比說離我們室羅城，到那個河的地方就比較遠。
2剎利是第二種姓，國王武士就是佛所屬的種性。
1頭一等是婆羅門，是第一高種姓。
他們的四種姓 分得非常清楚。
4然後呢，毗舍首陀，還有一種頗羅墮旃陀羅，untouchable, 就是不能碰的人，可憐的很，也就是當地的小黑人。

我曾經跟你們說過 世界的宗教 可以說都出 自敘利亞雙子河流域，那兒的雅利安人走出來，
一支往西南走 形成猶太文化，希臘和雅典文化等，
往東南走 就到發印度設立了婆羅門教，認為有大梵天。
無論是大梵天也好，GOD也好，或者是天主也好，叫什麼也好總之是有一個創世主，這都是按照那個聖經說的。

他們走到印度就把小黑人征服了，那個小黑人 個子很矮很黑，已經知道種田了。
但是他們進去以後，我們看看敘利亞人。
今天的報紙還登出來，在我們的莫高窟裡 發現了敘利亞文。
那時候從西部到東部進貢的，所以叫silkroad，是我們的絲出去，外面的東西進來.

敘利亞這個國家 很特別，全世界的宗教 都是從敘利亞那兒出來的。
婆羅門教 是敘利亞人到印度於是創立婆羅門教，然後佛教是從它裡頭出來的，這就跟其他的宗教從猶太教出來一樣的。
這都是剛一開始，他們認為你們太落伍的人 沒有文化的人拜多神，真正文明進步的 就只有一個神，所以他們只崇拜一個上帝，一個造物主，一個安拉，只有一個神。
人類的文化從多神教 進入一神教，然後無神教。
這一個東西去了以後，猶太教是我們是上帝的選民，只有我們猶太人最高，你們都不成，很差勁的，所以猶太教 當時非常非常的霸道。

那麼這個婆羅門教 去了分成四個種性，
1所以一個是最高最高的所謂宗教的領袖，神的，知識的。
2第二個是剎利，像釋迦牟尼，國王武士這一階層。像舍利佛，摩訶迦葉，佛的弟子很多是婆羅門種。
4那麼到底下呢，當地的小黑人 貶成四個種姓之外，一點地位都沒有，可憐得不得了，他們至多給你刷馬桶，桌上的東西都不敢碰的。
所以我在印度住的時候 看到他們真可憐了，沿著牆根走，不敢直接過來，就怕踩到我們的影子。

你知道性覺真空，性空真覺，所以真正瞭解以後，非出非入，性覺真空，性空真覺。
現在把這個空拿覺來代替。
如來藏中，這個性就有覺，這個覺 就是本體真體的空，性具的空，就是本體的覺。
空覺二字 都是指如來藏的藏性，具足兩個東西一個是寂，一個是照。
就是說如來藏性 具足兩個東西，一個是本起，一個是起用。
本體是寂靜的，沒有一點聲音，也沒有動，
但是當它起用的時候，它就能照。
所以釋迦牟尼 意思就是能仁寂靜，
翻譯成中文的意思。寂靜是本體，能仁是起用。

平常是道（白雲禪師《無門關的探討》）

　　舉：南泉因趙州問：如何是道？泉雲：平常心是道。州雲：還可趣向否？泉雲：擬向即乖！州雲：不擬爭知是道？泉雲：道不屬知，不屬不知，知是妄覺；不知是無記，若真達不擬之道，猶如太虛，廓然洞豁，豈可強是非也！州於言下頓悟。


　　無門曰：南泉被趙州發問，直得瓦解冰消，分疏不下；趙州縱饒悟去，更參三十年始得！

　　頌曰：春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閒事掛心頭，便是人間好時節。

　　野老曰：

　　《楞嚴經》雲：“知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅檠 無漏真淨。”向上一路，陡壁懸岩，草荒樹疏，一陣陣山嵐回蕩，欲知何事？喜見何景？可以隨心所欲的麼？使出力氣，拍著性命，往上爬，手腳並用，切莫回首；那怕是高不見頂，移步無路，也得攀沿而上！否則，來路與去路，都將不屬於你！

　　大德！動時勿靜，靜時當動，擬向即乖，不擬乖甚；識得此中機樞，山裡水裡留蹤！擬向麼？且先聽野老唱道：

　　平等一如，常行懺悔，
　　心清意淨，道念詎行？

　　是麼？認得青山常有水，不識有水何無山？不會的，便是人間好時節！

　　（白雲禪師《無門關的探討》）

平常是道（明超《無門關夾注》）


南泉（南泉普願禪師）因趙州（趙州從諗禪師）
問：“如何是道？”
泉雲：“平常心是道。”
州雲：“還可趣向否（有什麼辦法可以接近、達到平常心的境界嗎）？”
泉雲：“擬向即乖（想要靠近，想要達到，就背離它了）。”
州雲：“不擬爭知是道（不去靠近它，達到它，怎麼能夠明白是不是真正的道）？”
泉雲：“道不屬（屬於）知（意識覺知），
不屬不知（也不屬
於沒有意識覺知）。
知（有意識覺知）
是妄覺（虛妄的、不正確的、不合乎事實真相的意識分別），
不知是無記（如同草木石頭一樣的 沒有精神活動）。
若真達不擬（不擬：沒有取捨趨向。有的語錄中作“不疑”）之道，
猶如太虛，廓然洞豁（心靈就是像宇宙虛空一般，廣大空闊，沒有疑惑，光明自在），
豈可強是非（強加分別，強說是非）也！”
州於言下頓悟。

無門曰：“南泉被趙州發問，
直得（當下被逼得）
瓦解冰消（瓦片被摔得粉碎，堅冰全部融化為水。意思是說，一切的執著、觀念，都被粉碎，一絲毫的佛法知見都沒有辦法保留下來），
分疏不下（沒有辦法解釋清楚）。
趙州縱饒（即便是）
悟去（大徹大悟了），
更參（還需要參究）
三十年始得（才行）。”

頌曰：
春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。
若無閒事掛心頭，便是人間好時節。

頌文大意：春有百花齊放，秋有皎潔月光，夏有涼風習習，冬有白雪蒼蒼。只要心無掛慮，就是美好時光。


　　（明超《無門關夾注》）

平常是道（謝力《我與無門關》）


〖公案〗
南泉因趙州問：“如何是道？”
泉雲：“平常心是道。”
州雲：“還可趣向否？”
泉雲：“擬向即乖。”
州雲：“不擬爭知是道？”
泉雲：“道不屬知，不屬不知，知是妄覺，不知是無記*1，若真達不擬之道，猶如太虛廓然洞豁，豈可強是也。”
州於言下頓悟。


【語譯】
趙州問南泉：“什麼是道？”
南泉回答：“平常心是道。”
趙州說：“可還有什麼趣向嗎？”
南泉說：“只要一擬定方向，就背離這個道了。”
趙州說：“如果不預先擬定方向，又怎麼知道這就是道呢？”
南泉說：“道不屬於知，也不屬於不知，知是妄覺，不知是無記，如果真的到達不預先擬定的道，才會象太虛一樣，廓然洞豁。這道又怎能預先擬定，強加以它是或非呢！”
趙州聽完這番話後，當下頓悟。

〖評唱〗
　　無門曰：“南泉被趙州發問，直得瓦解冰消分疏不下。趙州縱饒悟去，更參三十年始得。”

【語譯】
　　無門說：“南泉被趙州發問，當下就告訴趙州，道是不能分辨的，直到趙州的疑團瓦解冰消。話雖這麼說，趙州縱然當下已頓悟，可是非得再參上三十年不可。”


〖頌曰〗
春有百花秋有月　　夏有涼風冬有雪
若無閒事掛心頭　　便是人間好時節

【語譯】
春天百花盛開，秋夜月色皎潔。
夏天涼風徐徐，冬天白雪皚皚。

一個人只要是沒有閒雜的事情掛在心頭，
那便是人間最好的時節。

【題解】
　　趙州就是南泉斬貓，頂著草鞋出去的那個傢伙。這則公案肯定發生在斬貓之前，趙州若真有頂草鞋的本事，就不會問這樣的問題。

什麼是道？趙州還真白痴，皈依三寶之時，沒聽清楚老師給他講解 什麼是通往清淨涅槃之道。南泉也真是的，一口否定釋迦老兒所說，認定平常心就是道。趙州還放不下 釋迦老兒所教的，問南泉通道的趣向。南泉說，只要有一個已擬定的趣向，就是已背離了道。這還是在和釋迦老兒唱反調。
尚未開竅的趙州說，如果不預先擬定好方向，又怎麼知道 什麼是道呢？於是，南泉長篇大論的為趙州解釋什麼是道。還說只要不預先擬定，不強加是非，這“道”就會象太虛一樣，廓然洞豁。
這還真有點“道可道，非常道”呢！
南泉的道，非但不可道，連想都不可想。
為什麼呢？只要一起心動念，就不是平常心，就見不到“道”了。
趙州給南泉這麼一折騰，當下頓悟。
可是無門認為 趙州非得再參上三十年不可。
無門為什麼會有 這種駭人聽聞的言談？讓我們從無門的偈頌 來探究這個問題。
“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閒事掛心頭，便是人間好時節。”
四季都有殊勝的景緻，有掛礙的人體會不了。
心頭沒有掛礙的人，任何時候 都是人間最好的時節。
趙州的心閒不下來，因此非多參三十年不可。

【參究】
第一層：
趙州問道。
平常心是道。
擬向即乖。

第二層：
趙州縱饒悟去，更參三十年始得。

第三層：
若無閒事掛心頭，便是人間好時節。


【註解】
*1　　無記（avyakrta），三性之一。一切法可分為善、不善、無記三性，
無記即非善非不善，因其不能記為善或惡，故稱無記。
或謂無記者 因不能招感異熟果（善惡之果報），不能記異熟果，是故稱為無記；
但此種解釋 僅適用於有漏法，並非一般通說。
成為無記之法，稱無記法；對此，成為善或不善之法，稱有記法。

　　（謝力《我與無門關》）