大般涅槃經易讀:見性成佛. [上][中][下]
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作者：北梁天竺三藏曇無懺原譯;蕭振士編譯
出版年：2005[民94]
出版社：大千
出版地：臺北縣汐止市
集叢名：大眾佛學-經典研習
格式：JPG
ISBN：9789574470839
章節[上]
壹、關於大般涅槃經(p.5)
貳、本冊導讀(p.13)
參、卷十九 光明遍照高貴德王菩薩品(一)(p.15)
肆、卷二十 光明遍照高貴德王菩薩品(二)(p.75)
伍、卷廿一 光明遍照高貴德王菩薩品(三)(p.127)
陸、卷廿二 光明遍照高貴德王菩薩品(四)(p.171)
柒、卷廿三 光明遍照高貴德王菩薩品(五)(p.229)
捌、卷廿四 光明遍照高貴德王菩薩品(六)(p.297)
章節[中]
壹、關於大般涅槃經(p.5)
貳、本冊導讀(p.13)
參、卷廿五 師子吼菩薩品(一)(p.15)
肆、卷廿六 師子吼菩薩品(二)(p.67)
伍、卷廿七 師子吼菩薩品(三)(p.137)
陸、卷廿八 師子吼菩薩品(四)(p.195)
柒、卷廿九 師子吼菩薩品(五)(p.253)
捌、卷卅十 師子吼菩薩品(六)(p.313)
章節[下]
壹、關於大般涅槃經(p.5)
貳、本冊導讀(p.13)
參、卷卅一 迦葉普薩品(一)(p.15)
肆、卷卅二 迦葉普薩品(二)(p.95)
伍、卷卅三 迦葉普薩品(三)(p.169)
陸、卷卅四 迦葉普薩品(四)(p.233)
柒、卷卅五 憍陳如品(一)(p.299)
捌、卷卅六 憍陳如品(二)(p.367)
關於《大般涅槃經》作者：蕭振士
此經依據傳統佛教的説法，是佛在涅槃之前，最後所説的一部經。若是從佛學發展的線索上分析，這部經是在大乘中期產生的經典，也是繼般若思想，向如來藏發展，而集大成的一部經典。這部經的內容明顯地承襲了般若觀空的思想，亦解釋空的意涵時，又是以原始佛教的因緣觀爲基礎。但在精神意涵上，則堅守大乘入世的精神，把修行擴展到現世的人生，並且認為人人皆可修行，這精神顯然承襲了大眾部的精神。
傳統的印度社會，修行是沙門的專利，一般在家人沒有這項權利。這樣的觀念，其實把人的價值作了不等值的分類，隱隱呈現出修行人的優越感。大乘佛教與小乘佛教最大的不同，以及對人類的貢獻，就在打破這個觀念，認為修行是每位眾生都有的權利，展現進步的平等思想。涅槃經中更以佛性人人皆有的觀點，確立這個觀念的理論基礎。
原始佛教的無常觀與因緣觀，在大乘時期具體地呈規在般若空觀，仍舊是佛教認識這個世界的理論基礎，並且成為佛教的中心思想。但這個理論，一直有兩個重要的問題存在。一是既然一切皆空，人在世間的所有作為，無論善或惡、積極或頹廢，不都是空嗎？不都是無常嗎？人生的價值究竟在哪裡？涅槃與死亡，對今生而言，有什麼不同？第二個問題是以般若觀空的價値在哪裡？般若的主體是誰？般若又要發揮什麼積極的作用？兩個問題綜合起來，仍舊不離人生的價値何在？這也是大乘取代小乘之後，一直要解決的問題，一直要實踐的理想。
大乘佛教雖然在理論上可分為三大系統，即中觀、唯識、如來藏，但這三大系統其實都不離般若空觀，甚至説-都是以空觀作為基礎。只是爲解決空觀所引起的消極意識，帶領人們走向更積極人生，而有不同的發展。唯識學派將人的主體性指向「識」，著重在從經驗尋找答案，把識當成習氣的累積，並且成為輪迴的主體，一切修行的目的就在轉換這個習氣。而如來藏的系統，則指向「心」，著重在從理論上尋找答案，從理體上爲人的價值定位，這個心又可稱為佛性。認為眾生都具備佛性，能不能成佛，只看佛性是否被覆葢或顯揚。被覆葢，就是眾生；能顯揚，就是成佛。
在佛教的經典當中，《涅槃經》一直是被公認為討論佛性最重要的一部經典。本文不打算説明有關《涅槃經》的版本、傳譯等考據的問题，而將問題直接指向本經的價値與世用。摘譯本經的原因，也是在於内容的價値與世用。在理論系統上，本經屬於如來藏系統，而具體説明如來藏的內涵，便是佛性，只是如來藏強調一「潛藏」，佛性強調「本質」，以及彰顯佛性，成佛的關鍵。因此，有關本經的説明，有兩個名詞的内涵必須先作説明。
第一個問題是涅槃與大涅槃。傳統上小乘對涅槃的解釋，便是「灰身泯智」，是寂滅的境界。在這個意義上，涅槃幾乎可説是等同於死亡，是小乘追求的果位。因爲涅槃是伴隨著肉體的幻滅而有。但人生的最後價值如果一定要用死亡來表現，是否變成一定要否定生存在現世的價值？是否現世只是追求終極價值的痛苦過程？是否很容易引導人們走向消極的人生？大乘佛教以大涅槃取代了涅槃，不再認為涅槃一定要伴隨著死亡的來臨，而是可以在肉身並未壞死的狀態中達到的境界，這境界就是常樂我淨，並以大涅槃來説明。大涅槃是人完全解脫：沒有任何煩惱的境界，此時，寂滅只是一種精神狀態，並不是要伴隨肉身的死亡才能達成。有關的説明主要在本書卷二十，讀者可自行參考。
第二個名詞上的問題是佛性。廣義的佛性等同於法界、眞如、實相、如來，也就是佛教最高的眞理。而一般説明佛性時，往往指向「成佛的本性」這個意涵。這是概括性的意義，若從本經解釋佛性的內容，加以分析説明，佛性主要表現幾種特質：普遍性、潛藏性、能力、不變。
關於普遍性，也就是人們經常討論的，一闡提人能否成佛的問題，也是主張佛性論主要的價值所在。人人都有佛性，所以才能「放下屠刀，立地成佛」；人人都有佛性，所以眾生平等；人人都有佛性，所以人的價値是平等的。一闡提指的是犯下五逆罪(又稱五無間業，指殺父、殺母、殺阿羅漠、出佛身血、破和合僧；大乘別途五逆則是指一者破壞塔寺經像等、二者誹謗佛法、三者妨礙或傷害出家人修行、四者五逆中作任何一業、五者不信業報行十不善業)等極重罪業的人，也就是所謂「斷善根」的人。但本經説明，只有「斷善法」、沒有「斷善根」。這中間吾人便需要了解「根」與「法」的名相。「根」在佛教的用語中，經常含有根本、增長力、生命力的意義。「法」則是事物呈現在外的現象。用現代的語言説明，這「善根」類似於「善心」，「善法」則是「善行」。因此，在涅槃經的觀念中，可説只有不行善的人，沒有不具善心的人。這正是儒家常説的「人皆有惻隱之心」，行事殘暴惡劣的人，仍舊有慈悲的本質。
那麼，人為什麼會犯下這些極重的罪業呢？本經説明，這些惡行都是因為佛性被煩惱塵垢所污染。社會上犯罪的人，大多來自問題家庭；大多來自對物慾的追求；大多來自對貧窮的無奈。我們所看到的這些現象，也正好是對佛性最佳的説明。
人人都具佛性，根據佛性，人人都能成佛，使人們都能對修行產生信心。本經也説明「不自信」有佛性，是人們不能成佛的最重要原因，因此，修不修只在一念之間，修行就是改變自己的心念，對證果要有信心。無論是白骨觀、數息觀，這些都是修行的方法，不是成就，這些方法無非在使人平息心念，不讓惡念生起，自然不會犯下惡行。沒有貪欲、瞋怒、愚痴的念頭，自然不會有煩惱。沒有煩惱，自然就能達到「大自在」的大涅槃境界。大自在就是現世的佛。
關於潛藏性，也是如來藏的主要內涵。「如來藏」用最簡單的話解釋，就是如來有如寶藏，藏在自己心中。前文提及般若空觀有一個重要的問題，就是般若的主體性究竟何在。禪宗著名的十牛圖，最終也是要回到「大自在」地生活在塵世中，但在尋牛與牧牛的階段中，人的主體性是不能失去的。具體地説，學佛必須有一個【主體】的意識，積極地引導走向覺悟之路成道的路上，人們必須把握這個主體性，般若是用，這如來藏、佛性便是主體，是目標，而這個主體就在自心中，不必外求。只有等到你達到大自在的覺悟時，才可相對地不再去執著這個自我。當一切煩惱塵垢都被揭去時，自然成道，自然無我，佛性自然顯露。
關於能力。佛性的「性」字，除了本質、本性之外，便是「用」的意涵。這「用」就是能力，就像我們常説的「性能」。這其中含有兩個意義，一個是能力，一個是特殊，綜合起來，就是特殊的能力。這特殊就是指成佛，要特別提到能力,是因為有許多學佛的人，往往會將佛性的意義視同為主體的我，或者説是「神我」、「靈魂」之類的內涵。但佛教正是極力否定「神我」、「靈魂」之説的宗教。學佛的人若是執持這個觀念，將永遠無法破除「我執」的毒素，也將深陷在追求成就的迷途當中。本經的經文中，一再強調菩薩雖度眾生，而不能存有「我度眾生」的念頭。甚至不可以心存「有大涅槃」存在的念頭，這便是空觀的精神。一個追求覺悟的人，最終還是要抛棄對覺悟的執著。因此，本文要一再強調佛性是一種能力，不是神我、靈魂。
關於不變。不變即是常，也就是無論成佛與否，佛性依舊是佛性，不因爲未成佛或已成佛而有所改變。佛性有時又被視同於佛的法身、法界，是一種理體，一種精神狀態，無論是否彰顯出來，佛性是永恆不變的。
《涅槃經》在南北朝時期傳入中國，在當時不僅佛教界談論，更成爲一門顯學，影響中國佛學與哲學的發展至深且鉅。具有中國特色的天台宗、華嚴宗、禪宗，都深受本經佛性説的影響。本經所主張的佛性説，在南北朝時期，一直延續到隋唐，曾引起佛教界及知識分子的熱烈討論。闡揚本經的第一人，便是當時的竺道生。由於初傳入的經文中，並沒有提到一闡提人可以成佛的主張，竺道生力主此説，曾引起多方的排斥與阻撓,直到後半部經傳入以後，竺道生的主張才獲得肯定，並且影響及於隋唐。本書所摘譯的十九卷至三十八卷正是討論佛性的主要内容。
在所有的宗派當中，禪宗應該是受影響最深的一個宗派。頓悟的理論基礎就是佛性，悟到了佛性，就是成佛，也就是本經所講的「見佛性」。但若是執著於佛性的追尋，就知前文所説旳，將佛性當成神我、靈魂，那麼窮盡無量劫，也只是在魔道中徘徊。禪宗的歷代宗師也無不爲弟子們，以佛性爲主題，留下許多相關的公案。以下舉一個討論佛性的公案，内容也與本文所講的問題有關：(神會語錄)
蘇州長史唐法通問曰：「眾生佛性與佛佛性同異？」
（神會）答：「亦同亦異。」
又問日：「何故亦同亦異？」
答曰：「言其同者，猶如金；言其異者、猶如碗、盞等器是也。」
問曰：「此似是沒物？」（這佛性像什麼東西？）
答曰：「不似個物。」
問日：「既不似個物，何故喚作佛性？」
「若其似物，不喚作佛性。」
類似這個討論佛性的公案，在禪宗所遺留的公案中不勝枚舉,甚至都有論及狗是否也有佛性的公案。這個公案中，舉金子可製成各種器具，但本質還是金子，用來説明雖然有形形色色的眾生，但本質上仍都具有佛性，而且這佛性是眾生與佛都相同的。華嚴宗的賢首大師《華嚴金師子章》同樣地以金子爲喻解釋眾生與法界具相同的本性，充分表現中國佛學重視人本的精神，人本主義也是大乘佛教最重要的特色。
佛教傳入中國的次序，首先是小乘，接著是大乘的般若、中觀、唯識。
直到如來藏系的傳入，中國人才眞正在佛教中找到了與中國文化相同的内涵。如來藏思想在印度本土並未受到重視，反而在中國開花結果，與中國文化融爲一體，開創出佛教最燦爛的一段歷史。《涅槃經》入世修行的思想，可謂功不可沒。
除了佛性以外，本經強烈的表現了對佛教原始教義，用大乘的觀點，重新作詮釋的企圖。除了前文所提到的涅槃與大涅槃的差別，只要從品目上也可看出這項企圖，如四諦品、四倒品、如來性品，這些内容都是以大乘的觀點，對原始教義作了新的詮釋。經文中同時也不斷引《阿含經》的内容，重新詮釋，這些都在在顯示了這項企圖。在融合大小乘的工作上，本經也確實起了相當的作用。對一個學佛的人而言，若是對大小乘的義理，感覺無法相容，本經處處都可為您解疑。
五行
指菩薩所修之五種行法。即：(一)聖行，聖，正之意。謂菩薩依戒、定、慧所修之行，稱為聖行。(二)梵行，梵，淨之意。謂菩薩於空、有之二邊無愛著之染，稱為淨；以此淨心運於慈悲，與眾生樂而拔其苦，故稱梵行。(三)天行，天，即指第一義天。謂菩薩由天然之理而成妙行，故稱天行。(四)嬰兒行，嬰兒，以喻人天、小乘。謂菩薩以慈悲之心，示同人天、聲聞、緣覺之小善之行，故稱嬰兒行。(五)病行，謂菩薩以平等心，運無緣之大悲，示現出同於眾生之煩惱、病苦等之行，故稱病行。
上述五行乃天台宗之釋義，其中別圓二教於此五種之按配則有殊義；就別教之意而論，五行之次第如下：(一)聖行，為初地以前菩薩之自行。(二)梵行，為初地以前菩薩之化他。(三)天行，為初地以前菩薩之內證。(四)嬰兒行，為初地以上菩薩隨應善之現化。(五)病行，初地以上菩薩隨應惡之現化。上記五種前後隔歷，互不融即，稱為次第五行。又此為別教之行，故稱為別五行。
另就圓教之意而論，圓教以法華經所謂之如來莊嚴為圓聖行，如來室為圓梵行，如來座為圓天行，如來衣有二種，其中之柔和為圓嬰兒行，忍辱為圓病行。然此五行在一心中，圓具無缺，修性不二，因果融即，為一實相行，一即是五，五即是一，不即不離而不可思議，故稱為不次第五行、如來行、一心五行、圓五行、一五行。此外，據法華經玄義卷四下載，一心五行即是三諦三昧，聖行即是真諦三昧，梵行、嬰兒行、病行即是俗諦三昧，天行即是中道王三昧。〔南本涅槃經卷十一聖行品、法華經玄義卷三下、卷四上、涅槃經疏卷十三、大乘義章卷十二〕
本書共分三冊，摘譯南本《大般涅槃經》卷十九至卷三十八。摘譯以闡揚佛性為主的部分，正是因為佛性説對中國佛教的影響是全面的，更是歷久而彌新。
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