犀牛:
按: 有所得者為魔眷屬，非佛弟子 ! ( 經證 : 大般涅槃經卷第十七、梵行品第八之三)

有所得，是這樣子的，

原意來自梵文 prāpti，是獲得成就之意。

在經典中，則是連結為 ~ 有所執取的意思。

藍海千尋:
如果獲得的成就是佛果..執取的是涅槃......你覺得是魔眷屬，非佛弟子 嗎?

犀牛.怎不繼續謗法?

不能如真實義解讀大般涅槃經.縱舉經文也是謗法.

佛經言：有所得無所得平等性，是為無所得。
也就是有所得與無所得相同，才是無所得。
因此，如果有所得與無所得不同，這還是有所得。

這是五樓頓法
一般人很難弄懂
因此，佛用譬喻，讓我們從愚者，突破轉變為智者。

變成智者，就能了悟什麼是有所得無所得平等？
有所得與無所得相同？

為什麼，有所得與無所得相同？
所以
我一再強調二樓的天乘善法很重要，十善法很重要。
學好十善法，才是進步而學會二樓法
學會十善法之後，再進步而深入苦集滅道法
後來，再進步而深入前因後果法
後來，於般若十喻譬喻中，因深入譬喻，而從愚者突破為智者

變成智者，才能了悟，有所得等同無所得。

【《大般若經462卷》
佛言：「善現！非有所得故無所得，非無所得故無所得，然有所得、無所得平等性名無所得。如是，善現！諸菩薩摩訶薩於有所得、無所得平等性應勤修學。善現！諸菩薩摩訶薩如是學時，名學般若波羅蜜多無所得者。」】

在什麼時空背景下，有所得與無所得，才會平等？
有所得與無所得，才會相同？

其實，說穿了，答案大家一定都聽過

一切有為法如夢幻泡影。
在如夢幻泡影的有為法，的時空背景下
有所得，與，無所得，是平等的，是相同的。

例如，昨晚你作了一個夢，夢中的你
得到了某個美好的禮物，與，沒有得到禮物，是平等的，是相同的

為什麼有得到，與沒得到，是平等，是相同的？
因為，是你在作夢，夢中收到的禮物，是假的，是空的。

因此，有所得禮物，與，無所得禮物，是平等的，是相同的。
這稱為無所得。
而如果有得到禮物與沒得到禮物，不平等，不相同，這還是有所得。

因此，要從愚者突破轉變為智者。
而突破轉變的關鍵就是，譬喻。
譬喻：一切有為法，如夢幻泡影。

黃竹 寫: ↑週六 5月 07, 2022 7:19 pm 真正念佛的眾生，條件是先要見佛。繼後才能能念念不離於佛。

佛能被念出來嗎？與其說念佛，不如說念念皆迴向於佛。於時，念甚麼？念念皆空。

閣下的念，依甚麼而彈跳，便出現那麼的效果！

念念皆佛，不是回向？基制上可以。但依甚麽？

又或更說，當佛自在，不用念時又如何？

觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。

眼(識)能取
色所取
合稱二取

漫步的犀牛 寫: ↑週五 4月 15, 2022 4:59 pm 這是一個專志念佛求生的縮影，

但也是一個悖反的問題。

細心的學友一定看的出來其中的矛盾，因此，提出來請教睿智的學友，如何如法地解決這個求生問題。

問題 :

小高相信真的有一個極樂國土，非常嚮往西方淨土，

因此，他日以繼夜地念佛，一句阿彌陀佛念到底，

他以四字聖號為救贖、以極樂為歸依。

他衷心不變地認為 :

1.持誦佛號是 "有所得"、是真的得到清涼、真實不虛。

2.極樂世界是實有、而且是常、不滅。

3. 往生極樂，正是 "有所得" 的至高體現。

4. "無所得" 只是戲論，只會耽誤往生極樂。

小高這樣的有所得、實有、戲論...的見解，

能得念佛三昧嗎?

能聖賢接迎往生極樂淨土嗎?


小高，他能......嗎?

是否有 睿智的學友為犀牛指點一二呢?

平安喜樂

這題不在小高他能不能，而是在對佛說阿彌陀經信不信的問題，漫步的犀牛文中說：「小明他以四字聖號為救贖、以極樂為歸依。」，其實這是對佛說阿彌陀經的誤解，此經中「若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」是釋迦牟尼佛在五濁惡世向眾生說，但五濁惡世眾生妄心難伏，對佛說難以生信，故在佛說阿彌陀經經末說：「當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。」，尤其在大乘佛法非佛說的信念下，此難信之心更加堅固難拔！

若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，

能一心不亂持名號，是否已代表不攀外緣，不入色聲味香觸法呢？所謂入流。還要能持續七日？七日，給我想起的是，聖經說上帝七日分別創造了光、空氣、陸、星斗、動物、人、作息。七日逆轉功程？

「當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。」

聞而說信不難，是行難！稱為難信之法，是因絕少人能堅實持信貫徹其行到底。從本身並沒有任何修為之凡夫至成佛，論速得阿耨多羅三藐三菩提，以七日便達至，相信是最速的了。自問不是此等根器之人，要分段來，至得阿耨多羅三藐三菩提所花時間，便延長很多很多很多...了。圓覺經感覺最親切，那麽我就是那塊料。

黃竹 寫: ↑週二 7月 26, 2022 6:10 am

若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，

能一心不亂持名號，是否已代表不攀外緣，不入色聲味香觸法呢？所謂入流。還要能持續七日？七日，給我想起的是，聖經說上帝七日分別創造了光、空氣、陸、星斗、動物、人、作息。七日逆轉功程？

「當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。」

聞而說信不難，是行難！稱為難信之法，是因絕少人能堅實持信貫徹其行到底。從本身並沒有任何修為之凡夫至成佛，論速得阿耨多羅三藐三菩提，以七日便達至，相信是最速的了。自問不是此等根器之人，要分段來，至得阿耨多羅三藐三菩提所花時間，便延長很多很多很多...了。圓覺經感覺最親切，那麽我就是那塊料。

為什麼要一到七日？一週有七日是人類長久來對日子的習慣循環週期，有這種週期性後，得以律定人類的生活。若可以一心不亂執持名號，其實已經進入念佛三昧，一切都是阿彌陀佛，沒有攀緣的問題所在。

信分為理、事，信在理上不難，可頓悟，而信在事上，則需漸修。