Viirya 寫: ↑週二 9月 24, 2024 10:21 pm 在楞伽經中經常讀到習氣兩字
什麼是習氣？它們有何過患？當如何去除？

如經云
大慧。現識以不思議熏變為因。分別事識。以分別境界及無始戲論習氣為因。阿賴耶識虛妄分別種種習氣滅即一切根識滅。是名相滅。
大慧。相續滅者。謂所依因滅及所緣滅即相續滅。所依因者。謂無始戲論虛妄習氣。所緣者。謂自心所見分別境界。

習氣，即是五蘊熏習異熟種子因緣聚合之異熟果。各人習氣儲藏於個人之阿賴耶識中，故人命第八阿賴耶識又稱業識，或異熟果識。
.

若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。

無漏習氣非剎那
習氣也不全然是過患
如染香人

Sherlock 寫: ↑週三 9月 25, 2024 3:36 pm 若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。

無漏習氣非剎那
習氣也不全然是過患
如染香人

憶佛念佛，此佛即是隱喻（真如），千萬不要認定有個（佛）能幫你成佛。
修佛其實從建立般若波羅密多（背塵合覺）的習慣開始，所謂（合覺），就是契合真如根本智，乃至圓覺（無上正等正覺），即是真如法性一合相（真空妙有，佛性法身）……

故，根據真如法性於心意識之流轉所發展之般若波羅密多，可約略分成：
生起次第……初發心菩薩法住智
圓滿次第……不動地菩薩涅槃智
生圓不二……諸佛圓覺一切種智
.

大乘佛教修行綱領：

開悟明心。開悟乃證空性真如，明心即是發起阿耨多羅三藐三菩心乃得後得智（般若），行者自此登初住地菩薩位階，乃至七地菩薩，其標的為完成第八不動地菩薩證德（一真如心）（心經：究竟涅槃）或稱上品滅盡定。此階段般若攝屬（法住智）為修所得。
見性成佛。見性即是第八不動地菩薩證一真如心，徹底圓滿空性真如，即是心經雲：究竟涅槃。所謂（心解脫），菩薩摩訶薩常住一切法止息之涅槃（滅盡定）。八地不動地菩薩。證悟一真如心（究竟涅槃）此階段乃至成佛所修之般若即是攝屬（涅槃智）為依報得。
成佛即是因此涅槃智（法華經：轉入於佛慧）（上品慧解脫）而疾得阿耨多羅三藐三菩提果。

般若波羅密多心經
以無所得故
菩提薩埵依般若波羅密多故……究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
.

唯識法相學，正是佛教揭示此（心）流轉與知性（真如根本智）發展過程的科學。
若能掌握其旨趣，即是說明：有漏一切眾生心意識的流轉粗化過程真相，乃以一切種子阿陀那識為緣起基礎，依止（異熟種子）輾轉相合生成，展現出有漏心識（唯識法相）之變化（唯識三能變），並據此詮釋各階段不同心識層次結構與各個不同心理層次的相用。
（猶如物質之演變，由超物理時空流轉出空有兩相之（量子）並以此為緣起基礎，聚集合成原子、分子、基因、山河大地、日月地球、乃至銀河宇宙）

解深密經
廣慧當知﹐於六趣生死度彼彼有情﹐墮彼彼有情眾中﹐或在卵生﹐或在胎生﹐或在濕生﹐或在化生身分生起。
於中最初一切種子心識成熟﹐展轉相合﹐增上廣大……
依二執受：
一者﹑有色諸根及所依執受﹐二者﹑相﹑名﹑分別言說戲論習氣執受。有色界中具二執受﹐無色界中不具二種。

大乘佛法：三自性，三般若，三法印。
無垢識：圓成實性，實相般若。諸佛法印。
阿陀那識：依他起性，觀照般若。菩薩法印
阿賴耶識：遍計所執，文字般若。凡夫法印。
.

竹篙湊菜刀（tiek-ko tauʟ-ts‘aiʟ-to）──胡亂拼湊

佛祖，諸行無常，諸法無我，大般涅槃。
老子，崇尚自然，歸真返樸，致虛守靜。

老子道德經
道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
所謂一，就是佛教崇尚的實相（佛性法身、真如法性一合相）
所謂二，即是眾妙之門，也就是佛家無漏與有漏的分界點（一心開兩門）十二緣起的（無明）支。所謂創生啟動伊始，無漏實相法身不再如如不動，（真如、法性）驟然粗化一分為二，於是整個有漏宇宙生靈萬物至此發動（二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和），以上就是講真如（心）法性（物）一合相，轉變成真如（心）法性（物）各有不同涵義性質，心物不再融合為一，於是不二無漏實相自此破體，有漏三界萬法（萬物），也因此而創造生成。
若以老子道之創生論，帶入佛家十二緣起法，首支（無明），則發現講的就是老子曰（一生二），二的創生階段。
那麼，
老子言中（二）又為何是無明。
老子言中（一）又是代表甚麼？
老子為何又說：（三生萬物）呢！？

真如法性分離創造出有漏法界，已然分立之真如法性，以（心、物為二）的狀態再做糾纏（色不異空，空不異色），真如作用于法性，必然生起我執（意識、物理）。老子二生三就是指此一切有漏法種之我執生成（在心為意識、在物為理則）。

三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
其實老子言中：
三，就是驅動有漏法生化宇宙萬物生靈而綿綿不絕的心（真如+法性生起我執）。
萬物，佛家講異熟種子或科學講量子同義。
陰，指物，即是法性。
陽，指心，即是真如。
沖氣，清虛之氣，即指法性轉為種子流注的粗化。
以為和，就是講真如法性於有漏法界的糾纏不清，（我執）於焉生起開展。
唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是～～
真如遍一切處，貫通有漏無漏，如如不動。
法性流落凡塵，種子聚合成像，即不復返。
修佛開悟明心，即是住守真如，遍照法流。
維摩佶大士：
善能分別諸法相，於第一義諦不動。

阿飄 寫: ↑週六 10月 12, 2024 6:51 am （ …… ）

佛.道著一鍋到底能熬出什麼「東西」？

佛道會通，更易理解，
宇宙實相，創生真理。
佛家道家，都是講知行合一，從理論至實修，依循創生之道，背塵合覺，逆修返真，經言不虛，修者身心契合真理實相，精神不滅，知性常在，可以永生。

老子道德經
吾言，甚易知，甚易行。
天下，莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。夫惟無知，是以不我知。
知我者希，則我者貴。是以聖人被揭懷玉。

.

軟體之美 寫: ↑週五 10月 11, 2024 11:50 pm 所以電線桿有覺性?

心理與物理，是創生的兩條軸線，探究其根源，必然是心物同源。
故知，覺性遍一切處，無所不在。
電線桿也是緣起於量子聚積而構成原子，原子化合成分子，分子結構顯現其表象，皆不脫物理法則，物之理則，何能自外於覺性！？

老子道德經
道生之，德蓄之，物形之，勢成之，萬物莫不尊道而貴德。
註：
物形之，就是講物質外在形相電線桿，猶如唯識揭示的相的生住滅。
勢成之，就是物質之生成發展理則，猶如唯識揭示的流注的生住滅。

金剛經
所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。

圓證बुद्ध 寫: ↑週五 10月 11, 2024 12:59 pm 看看趙州〝無〝字公案。僧問：「狗子還有佛性也無？」 州云：「無。」 僧云：「一切眾生皆有佛性，狗子為什麼卻無？」。(๑･ิ◡･ิ๑)〝佛性〞到了這個年代，真的真的覺得很難理解。

趙州公案（狗子有無佛性），就是點出申論佛法的邏輯問題！！
從無漏實相講，佛性遍一切處，何處無佛性？？何物不是佛性之顯現！？故曰：狗子有佛性。
從有漏法界眾生講，佛性隱藏不現，雖有而不自知，故曰：狗子無佛性。
.