由 大開眼界
主題: 「緣起法」已演變成一種邪說


雖然正覺蕭平實也說阿賴耶識＝如來藏, 但他的認知是錯誤的, 他不懂來龍去脈
所以不要把我和他們歸類在一起

蕭平實第8識外道
你第7識外道+第8識外道 多一種

以上都是你沒實修 光在那邊想像 的說詞
佛陀教人「守真常」，就表示「守真常」是可實踐的事
你不要一直在那邊光說不練

照你的邏輯：
佛陀教人成佛，就表示“成佛”是可實踐的事（憑自力）嗎？

這裏你說‘’可實踐的事‘’指可以靠自力而不用佛灌頂就能成佛吧！

那你的說法違背你所舉楞伽經的說法。

凡夫靠自力，佛只加持在地菩薩

過去交流這個話題時，已經說明過。
簡言之：楞伽經未顯真實，只是粗略的說。
嚴格說：佛陀三昧加持力是從四加行位開始。

就算如你所說是正解：佛陀三昧力加持初地菩薩。
請問
1.凡夫可以跳過初地位直證八地嗎？
根據經文：凡夫來到初地也須經佛陀加持吧！
2.初地都須佛陀加持才能增上，凡夫何德何能不須佛陀加持？？？

不經加持，凡夫靠自力想“守真常”？？？？？

你是不是夢未醒啊！

「緣起法」，只是歸因探索。

不可思議

藍海千尋 寫: ↑週日 1月 05, 2025 5:35 pm 那你的說法違背你所舉楞伽經的說法。

如何違背楞伽經說法？

楞伽經有說 佛替凡夫加持嗎？

過去交流這個話題時，已經說明過。
簡言之：楞伽經未顯真實，只是粗略的說。
嚴格說：佛陀三昧加持力是從四加行位開始。

若佛會替凡夫加持, 請把經文貼出來, 不要空口說白話

就算如你所說是正解：佛陀三昧力加持初地菩薩。
請問
1.凡夫可以跳過初地位直證八地嗎？
根據經文：凡夫來到初地也須經佛陀加持吧！
2.初地都須佛陀加持才能增上，凡夫何德何能不須佛陀加持？？？

不經加持，凡夫靠自力想“守真常”？？？？？

佛為初地～十地菩薩灌頂加持, 這與凡夫跳過初地 直證八地 有什麼關係？
不知道你在亂說什麼

佛會替凡夫加持, 這全是你自己的幻想
不相信自己能守真常, 那你就繼續去等你的佛　來替你加持吧！

楞伽經有說 佛替凡夫加持嗎？

佛會替凡夫加持....我從沒說過。

凡夫有能力守真常嗎？
這才是此次討論的重點。

我已經說:就算佛陀加持初地是正解。
初地才得佛加持，也就是：凡夫還沒那個造化得佛加持。
那麼
初地無能守真常。
憑什凡夫能守真常？

連世間邏輯都說不通。

佛為初地～十地菩薩灌頂加持, 這與凡夫跳過初地 直證八地 有什麼關係？
不知道你在亂說什麼

你的腦袋到底裝什？
有那麼難理解嗎？

凡夫能不經初地直證八地嗎？不能。

那麼初地須經佛陀加持，凡夫修到初地時要不要經佛陀加持？當然要。

初地經佛加持才能增上修習，修至八地方守真常（不動於真如）。

凡夫憑什能守真常？？？？

如何違背楞伽經說法？

你說：
佛陀教人「守真常」，就表示「守真常」是可實踐的事。

我按照妳的邏輯推：
佛陀教人成佛，就表示成佛是可（憑凡夫己力）實踐的事。

這種說法問題很大，違背楞伽經的說法。

真常在凡夫身上 很隱晦 不明，所以不容易觀, 不容易守
所以要花時間練習

這是你的說法。
所以你堅持凡夫能憑己力守真常....沒冤枉你吧！
初地若非經佛陀加持不能證得無上菩提。
反而凡夫可以憑己力證得一真如心。
你腦袋装什？

《佛說大乘稻芉經》種子之識。依彼業田。及愛所潤。無明糞壤所生之處。入於母胎。能生名色之芽。
《大方廣佛華嚴經》識爲種子。無明覆蔽。愛水爲潤。我心漑灌。種種諸見。令得増長。生名色芽。

根據上面佛經, 可以確定12因緣第三支「識」即阿賴耶識（種子識）
下面佛經還說，前六識都是阿賴耶識

《佛說決定義經》
「由行為緣。識法得起。
識法者。識有六種。謂眼識.耳識.鼻識.舌識.身識.意識。此名六識。」

接下來將解釋：阿賴耶識如何轉變為前六識。（稱為藏識轉變）
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《大方廣佛華嚴經》
一謂眼根攝受色境。二由無始取著習氣。三由彼識自性本性。四於色境作意希望。由此四種因縁力故。藏識轉變。識波浪生。譬如瀑流相續不斷。善男子。如眼識。起一切根識。微塵毛孔倶時出生。亦復如是。譬如明鏡頓現衆像。諸識亦爾。或時頓現。善男子。譬如猛風吹大海水。波浪不停。由境界風。飄靜心海。起識波浪。相續不斷。因 縁相作。不相捨離。不一不異。如水與波。

《佛說稻芋經》所謂依眼･色･明･空･依作意故。眼識得生。此中…作意能為思想之事。

上面《大方廣佛華嚴經》即是在講述: 阿賴耶識轉變為前六識的過程。稱為「藏識轉變, 識波浪生」
因為有（根,境,作意等）四種因緣, 故令阿賴耶識轉變為前六識；
「如海與波浪，不一不異」講的就是阿賴耶識與前六識的關係。（前六識即是阿賴耶識，但又不完全是）

佛經還說, 前六識如明鏡現眾色像。這證明前六識皆是「色」，而非絕多數人所說的心法。
而且, 四緣中的作意 能為思想之事；意思是說, 因為作意起想, 才令阿賴耶識轉變成前六識。
這個能起想的作意, 即是第七識。經證如下：

《大乘密嚴經》計我之人言,我與（意.根.境）和合 而有識生。

《大乘入楞伽經》
意從賴耶生 識依末那起
賴耶起諸心 如海起波浪

《増一阿含經 8》不起意。不依意而起於識。

佛經說,末那(意) 能生(六)識，這證明作意＝意＝末那＝第七識
這是在傳達, 當人們起心動念時, 能引發阿賴耶識轉變, 轉為前六識。

第七識若動念, 能引發前六識, 這叫做色陰生。（有了色陰, 於是受想行陰便接踵而生。）

十二支中的識若解作六識，那就如同凡夫修三乘法般永遠出不了三界。

“識”解作八識，才有可能登地。

（詳見大經五行）

因為直接面對阿賴耶，滅阿賴耶，才有可能轉阿賴耶識成大圓鏡智。

小鼻子小眼睛者才會執持六識作解。

前文已說, 第七識起想 能促使阿賴耶識轉變為前六識, 此名為色陰生

「前六識生」即是色陰生，這也是有佛經根據。

《雜阿含經 68》
縁眼及色。眼識生。三事和合生觸。縁觸生受。縁受生愛。乃至純大苦聚生。是名色集。
如是縁耳鼻舌身意。縁意及法。生意識。三事和合生觸。縁觸生受。縁受生愛。如是乃至純大苦聚生。是名色集。受想行識集

《中阿含經 卷第七(30)》
內眼處及色。眼識知外色。是屬色陰。
內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。

雜阿經說, 五陰是由【緣六根六塵 生六識】這個動作 所發動。
中阿含經說,【緣六根六塵 生六識】這個動作 就是色陰。
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前文有講到, 因為第七識起想, 故促使阿賴耶識轉變為前六識；所以觸發五陰。
所以毫無疑問, 五陰皆是第七識的傑作。

已知【緣六根六塵 生六識】此動作是色陰；以下將說明如何分辨受.想.行.識陰.

《修行道地經》
譬如四衢墮貫真珠。有人見之意中欣然欲往斂取。
其人目見真珠之貫謂應色陰。愛樂可意是謂痛陰。初始見之識是貫珠名為想陰。其人生意欲取貫珠是為行陰。分別貫珠是為識陰。
...目所見色 五陰皆從。如是耳聲鼻香舌味身更心法。心中四陰為無色陰。

【緣六根六塵 生六識】這個動作的意義 就在於: 能顯示世間相, 森羅萬相.（故稱為色陰）
前六識如明鏡, 能顯示出山河大地, 各種聲音, 氣味....

第七識透過眼耳鼻舌身意, 看見各種影像, 聲音, 氣味...而有喜歡, 不喜歡或沒感覺, 這叫做受陰。
第七識看見影像, 聲音, 氣味...而認知「這是蘋果」「這是瓦斯味」「這是酸味」...這叫做想陰。
第七識看見影像, 聲音, 氣味...而想去取得它, 譬如去買便當, 去搶奪別人財物...這叫做行陰。

《中阿含經 卷第七(30)》
...眼識知外色 是屬色陰。若有覺是覺陰。若有想是想陰。若有思是思陰。若有識 是識陰。

最後, 識陰到底是什麼？
佛經說, 若有眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識, 就稱為識陰
《增壹阿含經 36品5經》
彼云何名為識陰。所謂眼耳鼻口身意。此名識陰。

若有前六識 即是識陰
但前六識本身 則是色陰