人命五蘊薰習如不設立第七末那識，則阿賴耶識薰習機制不得成辦。

若不轉末那識.不得登八地!

《六祖壇經》第十三講。

　　經文第二十二頁第九行，「自性具三身」這個地方開始。「自性具三身，發明成四智。不離見聞緣，超然登佛地。吾今為汝說，諦信永無迷。莫學馳求者，終日說菩提」。上一次我們講到這個地方，這是六祖大師以八句偈開導智通法師。

　　三身與四智它的關係，我們從一個表解上簡單的將它表示出來，三身四智。三身是講法身、報身、化身，法身就是大圓鏡智，報身就是平等性智(如來現起他受用,十地菩薩所被機)，化身則是妙觀察智與成所作智。它配八識，大圓鏡就是第八阿賴耶識，迷的時候叫八識，悟了就叫做四智，平等性智就是第七識末那識，妙觀察就是第六意識，成所作智是前五識。後面說，迷時名八識，悟了名四智。由此可知，八識、四智、三身原本是一體的。所以祖師在此地的意思是講，我們在見聞緣中迷悟都無，這個時候才是頓超佛地。換句話說，如果心中還有迷悟，不管你是有迷或者說是有悟，心裡面有悟，這個悟也是迷。必須要迷悟二頭坐斷，才是真正的覺悟了，也是六祖大師所說的「本來無一物」，這個時候才是真正的頓超佛地。

　　【通再啟曰。四智之義。可得聞乎。】

　　這一段是講到唯識了，在佛法裡面也是相當重要的一門學科。

　　【師曰。既會三身。便明四智。何更問耶。】

　　這是剛才我們在這個表解裡面看得很清楚，三身跟四智、跟八識是一體的，只是在迷悟兩層境界裡面所用的名相不相同，實際上是一樁事。從大師下面的八句偈，我們可以很清楚的理解這一個事實的真相。智通禪師提出四智，什麼叫做四智？大師在此地說：

　　【若離三身。別談四智。此名有智無身也。即此有智。還成無智。】

　　這是特別提醒我們，『四智』與『三身』是一樁事情，決定不能夠分開的。所以我們要悟「四智」，就證「三身」；如果要明瞭三身，那當然四智同時也就明白了。

　　【復偈曰。大圓鏡智性清淨。平等性智心無病。妙觀察智見非功。成所作智同圓鏡。五八六七果因轉。但用名言無實性。若於轉處不留情。繁興永處那伽定。】

　　這八句偈可以說將佛法裡面的唯識大意說盡了，實實在在是難得。如果不是功夫到家的人，實在講，沒有辦法以這樣簡單的詞句就將唯識學的大意說得這麼樣的清楚。我們就是以唯識宗的祖師來說，我們以玄奘大師來講，這是唯識宗傳法之人，他老人家最著名的就是《八識規矩頌》。《八識規矩頌》裡面一共分為四章，每一章有三首偈，就十二句；換句話，就是四十八句。而六祖大師在此地只用了八句，八句就說得清清楚楚，實在是難得，比玄奘大師的《八識規矩頌》並無遜色之處。由此可知，宗通之後，教一定就通了。禪是所謂宗門，唯識則是教下，六祖大師的確是宗、教皆通；換句話說，無有不通達之處。

探長隨筆：
賢首宗法藏大師前所引用八識四智配(即)三身或源自禪宗說法?!

報身

[佛光大辭典]（摘錄）
(一)梵語 sajbhoga-kāya。指佛之果報身。又作報佛、報身佛、受法樂佛。或譯為受用身、食身、應身。又稱第二身。為三身之一，四身之一。即酬報因位無量願行之報果，為萬德圓滿之佛身。亦即菩薩初發心修習，至十地之行滿足，酬報此等願行之果身，稱為報身。如阿彌陀佛、藥師如來、盧舍那佛等，皆為報身佛。大乘起信論即以酬因感果之義解釋報身，謂報身為三賢、十地之菩薩所見無分齊之色身。

報身以大智（無分別之聖智）、大定（無作意）、大悲（能拔救眾生之苦）為其體，具有無量色相，及十力、四無畏等無量功德與樂相。據大智度論卷九所載，佛有法性身、父母生身之二身，法性身遍滿十方虛空，相好莊嚴，有無量光明及無量音聲；同書卷三十舉出佛身有真身、化身二種，真身遍滿虛空，其說法之音聲亦遍及十方無量世界，然僅有十住菩薩能以不可思議方便智力而聽受之；卷三十三舉出法性生身、隨世間身二種，法性生身常有無量無數阿僧祇一生補處之菩薩為其侍從。凡此皆指佛之實報身而言。

[中華佛教百科全書]（摘錄）
(一)指酬報因位無量願行，恒受用法樂之佛身︰乃圓滿修行，萬德具足之佛身。按佛之三身中，「法身」指普遍的真理，「應身」指應現於世間的佛；前者永遠不滅，但缺乏人格性，後者具人格性，然而卻無常變遷；而統合此二者的理想的佛身，就是報身。西方極樂淨土的阿彌陀佛，及東方琉璃淨土的藥師佛所現之身，即是報身。由於報身是指受用報果之佛身，因此也稱受用身。受用身可分為二︰(1)佛自受用法樂身，(2)他受用身。《大乘本生心地觀經》卷二云（大正3‧298b）︰

「其受用身，有二種相，(一)自受用，(二)他受用。自受用身，三僧祇劫所修萬行，利益安樂諸眾生已，十地滿心，運身直往色究竟天，出過三界，淨妙國土坐無數量大寶蓮華，而不可說海會菩薩前後圍繞，以無垢繒繫於頂上，供養恭敬尊重讚歎，如是名為後報利益。爾時菩薩入金剛定，斷除一切微細所知諸煩惱障，證得阿耨多羅三藐三菩提，如是妙果名現報利益。是真報身有始無終，壽命劫數無有限量，初成正覺，窮未來際，諸根相好，遍周法界，四智圓滿。是真報身，受用法樂，一大圓鏡智，轉異熟識，得此智慧。如大圓鏡，現諸色像。」

◎附一︰印順《成佛之道》第五章（摘錄）

頌文︰「法性所流身，念念現一切。佛事菩薩事，二乘眾生事；三世盡十方，依正悉無礙。於一現一切，一切入於一。」

解說︰佛的「法性所流身」，或稱法性所生身，就是平常所說的報身。在很多大乘經裏，法身與法性所流身，並沒有嚴格的分別（二身說）。只是約大菩薩所見的，顯現無邊功德的莊嚴相，所以又從法身中別出這報身，這是因契證法性而有的功德身(147F)。流是流類、等流，無邊的功德莊嚴，都是法性的等流，如光與熱為太陽的等流一樣。

功德圓滿的法性所流身，現在略為解說。法性所流身，是「念念」顯「現一切」的。一切是什麼呢﹖如「佛事」︰如佛身的功德相好，佛土的清淨莊嚴，佛的法會圓滿，佛的音聲遍布，佛的壽命無量，佛的智慧、神通、利益眾生、八相成道等。「菩薩事」︰如初發心，受菩薩戒，行六度四攝，遍遊十方世界，親近供養十方諸佛，聞持十方佛說法，度一切眾生，種種難行苦行，種種本生等。「二乘事」︰如聲聞與緣覺的初心，修行，住阿蘭若，行頭陀行，遊化人間，入涅槃等。「眾生事」︰六道眾生，有種種住處，種種名字，種種形態，各式各樣的生活，各式各樣的苦難等。這四類，就是十法界凡聖的事。還有，「三世」事，約時間說︰前生、今生、後生；一念、無量劫等。「盡十方」事，約空間說︰十方的無量無數，不可說不可說世界，或大或小，或正或側，或苦或樂；山河大地，草木叢林等。這一切，不外乎「依」報──器世界；「正」報──眾生與佛。這一切，有各式各樣的事，從一念到無量無數不可說不可說劫，從一微塵到十方無量無邊不可說不可說世界。無限時空中的無限依事正事，在念念中顯現，都是「無礙」的。因為，法性所流身，遍一切處，無處不在；也就無一法而不在法性所流身中。法性所流身是無差別的，盡虛空，遍法界，等真如的，所以不離法性所流身的一切，也展轉無礙而無二無別。隨舉「一」點，都是顯「現一切」，那「一切」也就是「入」於「一」。古代天台與賢首宗師，都曾擬出了重重無盡的境界。這如《華嚴經》廣說。

頌文︰「十力四無畏，十八不共法，大悲三不護，妙智佛功德。」

解說︰清淨圓滿的法身，與一切功德相應。但約證法性而成就佛功德來說，為法性所流身所攝。佛的果德，難以思量，或說一百四十不共功德等。現在舉幾項共知的來說。佛有「十力」德，以降伏魔外的勝能而安立。十力是︰處非處智力、業異熟智力、靜慮解脫等持等至智力、根勝劣智力、種種勝解智力、種種界智力、遍趣行智力、宿住隨念智力、死生智力、漏盡智力。(2)又有「四無」所「畏」德，表示自利他利的絕對自信。四無所畏是︰說一切智無所畏、說漏盡無所畏、說盡苦道無所畏、說障道無所畏。(3)又有「十八」佛「不共法」德，約不共凡夫、小乘而立。十八佛不共法是︰身無失、語無失、念無失、無異想、無不定心、無不知已捨；欲無滅、精進無滅、念無滅、慧無滅、解脫無滅、解脫知見無滅；智知過去無著無礙、智知未來無著無礙、智知現在無著無礙；身業隨智慧行、語業隨智慧行、意業隨智慧行。(4)又「大悲」德。(5)「三不護」德。三不護是，如來的三業，清淨現行，決無過失，不用怕人知而藏護自己。(6)「妙智」德，就是如來的無師智、自然智、一切智、一切種智等。這些「佛功德」，都是最清淨、最圓滿的。

頌文︰「佛住於淨土，十八事圓滿。與諸菩薩眾，受用於法樂。」

解說︰法性所流身「佛」，是一定「住於淨土」的。但這是遍法界土，以「十八事圓滿」來表顯的；不可說東方、西方，多大多小的。這圓滿淨土，如《佛地經》，〈解深密經序〉說︰「薄伽梵住最勝光曜七寶莊嚴，放大光明，普照一切無邊世界；無量方所，妙飾間列；周圓無際，其量難測；超過三界所行之處；勝出世間善根所起；最極自在淨識為相；如來所都；諸大菩薩眾所雲集；無量天龍人非人等常所翼從；廣大法味喜樂所持；作諸眾生一切義利；滅諸煩惱災橫纏垢；遠離眾魔；過諸莊嚴，如來莊嚴之所依處；大念慧行以為遊路；大止妙觀以為所乘；大空無相無願解脫為所入門；無量功德眾所莊嚴，大寶華王眾中建立大宮殿中。」這一段淨土的敘述中，有十八圓滿︰(1)顯色圓滿；(2)形色圓滿；(3)分量圓滿；(4)方所圓滿；(5)因圓滿；(6)果圓滿；(7)主圓滿；(8)輔翼圓滿；(9)眷屬圓滿；(10)任持圓滿；(11)事業圓滿；(12)攝益圓滿；(13)無畏圓滿；(14)住處圓滿；(15)路圓滿；(16)乘圓滿；(17)門圓滿；(18)依持圓滿。

十八圓滿淨土的佛，是法性所流身。又可分為二︰約佛說，又名自受用身；約大菩薩所見來說，又名他受用身。為什麼叫受用呢﹖如前任持圓滿說︰「廣大法味喜樂所持」。佛住在淨土中，自受用法樂，而為大菩薩說法，菩薩們也就受用法樂。在這圓滿的淨土中，法喜充滿，所以說︰佛「與諸菩薩眾」，都在淨土裏，「受用」大乘微妙的「法樂」。

探長隨筆：
清淨法身佛,圓滿報身佛(佛種從緣起,即是熏習義),千百億化佛(諸佛如來是法界身,入一切眾生心想中,是故汝等,心想佛時,是心即是三十二相,八十隨形好,是心作佛,是心是佛,諸佛正遍知海,從心想生)

1.

惠能:
「自性具三身，發明成四智。不離見聞緣，超然登佛地。吾今為汝說，諦信永無迷。莫學馳求者，終日說菩提」。上一次我們講到這個地方，這是六祖大師以八句偈開導智通法師。

2.　

三身與四智它的關係，我們從一個表解上簡單的將它表示出來，三身四智。三身是講法身、報身、化身，法身就是大圓鏡智，報身就是平等性智(如來現起他受用,十地菩薩所被機)，化身則是妙觀察智與成所作智。它配八識，大圓鏡就是第八阿賴耶識，迷的時候叫八識，悟了就叫做四智，平等性智就是第七識末那識，妙觀察就是第六意識，成所作智是前五識。後面說，迷時名八識，悟了名四智。由此可知，八識、四智、三身原本是一體的。所以祖師在此地的意思是講，我們在見聞緣中迷悟都無，這個時候才是頓超佛地。換句話說，如果心中還有迷悟，不管你是有迷或者說是有悟，心裡面有悟，這個悟也是迷。必須要迷悟二頭坐斷，才是真正的覺悟了，也是六祖大師所說的「本來無一物」，這個時候才是真正的頓超佛地。

(1).惠能的說法中.並沒有說四智即是佛地.
(2)2.中所述:三身四智。三身是講法身、報身、化身，法身就是大圓鏡智，報身就是平等性智(如來現起他受用,十地菩薩所被機)，化身則是妙觀察智與成所作智。它配八識，大圓鏡就是第八阿賴耶識，迷的時候叫八識，悟了就叫做四智，平等性智就是第七識末那識，妙觀察就是第六意識，成所作智是前五識。
完全就是亂套

a.法身是大圓鏡智嗎?
b.大圓鏡智是佛智嗎?大圓鏡智含在四智.佛智含在四智中嗎?
c.法身真實有.大圓鏡智真實有嗎?
d.大圓鏡具映照功.佛智稱無映奪身.會有映照功嗎?佛智要奪的身就是大圓鏡身.怎會將大圓鏡智高推成法身?
e.十力.32相.80種好....是報身.假有(假法身有).那大圓鏡智怎會是法身?

大圓鏡就是第八阿賴耶識.....這也是扯蛋!
轉阿賴耶識成大圓鏡智.怎說成:大圓鏡就是第八阿賴耶識?

大圓鏡智不是法身.而是報身.那麼以下所推全錯:報身就是平等性智(如來現起他受用,十地菩薩所被機)，化身則是妙觀察智與成所作智。

「本來無一物」，這個時候才是真正的頓超佛地。....ˊ這也屬錯謬!
非佛賜與.無有眾生能入佛地....怎就"頓超佛地"了?

佛學大辭典/四智成三身

（術語）頓悟入道要門論上：「問束四智成三身者，幾個智共成一身，幾個智獨成一身？答：大圓鏡智獨成法身，平等性者獨成報身，妙觀察智與成所作智共成化身。此三身亦假立名字分別，只令未解者看。若了此理，亦無三身應用。何以故？為體性無相，從無本而立，亦無無住。」

探索識界—八識規矩頌講記 106

如來現起他受用，十地菩薩所被機

這句頌文是說，第七識得上品轉依，即可成為佛的他受用身，此身僅以十地菩薩為所被根機的對象而說大法，非內外凡夫及愚法二乘所能當機。

如來的身相，有說法身、報身、化身之三身；有說法身、報身、應身；有說二身乃至十身者，通常多說三身。依據法相唯識宗的主張，稱三身為自性身、受用身、變化身。《成唯識論》卷十云： 1.自性身：謂諸如來真淨法界，離相寂然，絕諸戲論，具無邊際真淨功德，是一切法平等實性，即此自性，亦名法身。

2.受用身：又分二種，(1)自受用身──謂諸如來，三無數劫，修集無量福慧資糧，所起無量真實功德，極圓清淨，常遍色身，相續湛然，盡未來際，恆自受用廣大法樂。(2)他受用身──謂諸如來由平等性智，示現微妙淨功德身，居純淨土，為住（初地以上的）十地諸菩薩眾，現大神通，轉正法輪，決眾疑網，令彼等受用，大乘法樂。

3.變化身：謂諸如來，由成所作智，變現無量隨類化身，居淨穢土，為未登地諸菩薩眾及二乘異生，應彼等機宜，現通說法，令各獲得諸利樂事。

以此唯識論的三身，又可名為法、報、應的三身。自性身即是法身；受用身的自受用身即是報身，受用身的他受用身即是勝應身；變化身即是劣應身。

「機」是佛法中說法開示的對象，有根機、機緣、機感、機教等多種含意。根機是指眾生的根性類別及其層次，通常分成上根、中根、下根，乃至無根的一闡提人。上根為利根或云善根深厚的菩薩，中下二根是內外凡及二乘人，無根是無緣修學佛法的人。從這句頌文「十地菩薩所被機」看來，由第七識轉變為如來的平等性智而成為佛的他受用身，所度眾生是上上根的十地菩薩。

探長隨筆：
禪,極簡?!

呵呵，佛法之所以殊勝而無與倫比，就是因為祂是探究宇宙萬物乃至生命靈性創生真相之至高學問。
更可貴的是，佛陀世尊創立佛教不止講出宇宙實相真理，更是指導世人如何從心靈這條道路去驗證，甚而與宇宙實相真理共存……

雜阿含二八七經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「我憶宿命，未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作是念：『何法有故，老死有？何法緣故，老死有？』
即正思惟，生如實無間等：『生有故，老死有；生緣故，老死有。』
如是，有……取……愛……受……觸……六入處……名色，『何法有故，名色有？何法緣故，名色有？』
即正思惟，如實無間等生：『識有故，名色有；識緣故，有名色有。』
我作是思惟時，齊識而還，不能過彼，謂：緣識名色；緣名色六入處；緣六入處觸；緣觸受；緣受愛；緣愛取；緣取有；緣有生；緣生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，如是，如是，純大苦聚集。
我時作是念：『何法無故，則老死無？何法滅故，老死滅？』
即正思惟，生如實無間等：『生無故，老死無；生滅故，老死滅。』
如是，生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行廣說。
我復作是思惟：『何法無故，行無？何法滅故，行滅？』
即正思惟，如實無間等：『無明無故，行無；無明滅故，行滅；行滅故，識滅；識滅故，名色滅；名色滅故，六入處滅；六入處滅故，觸滅；觸滅故，受滅；受滅故，愛滅；愛滅故，取滅；取滅故，有滅；有滅故，生滅；生滅故，老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是，如是，純大苦聚滅。』
我時作是念：『我得古仙人道，古仙人逕，古仙人道跡；古仙人從此跡去，我今隨去。』
譬如：有人遊於曠野，披荒覓路，忽遇故道、古人行處，彼則隨行。漸漸前進，見故城邑，故王宮殿，園觀、浴池，林木清淨，彼作是念：『我今當往白王令知。』即往白王：『大王！當知：我遊曠野，披荒求路，忽見故道、古人行處，我即隨行。我隨行已，見故城邑，故王宮殿，園觀、浴池，林流清淨。大王可往，居止其中。』王即往彼，止住其中，豐樂安隱，人民熾盛。
今我如是，得古仙人道，古仙人逕，古仙人跡；古仙人去處，我得隨去，謂八聖道：正見，正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定。我從彼道，見老、病、死，老、病、死集，老、病、死滅，老、病、死滅道跡。見生……有……取……愛……受……觸……六入處……名色……識……行，行集，行滅，行滅道跡。我於此法，自知、自覺，成等正覺。為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及餘外道，沙門，婆羅門，在家、出家，彼諸四眾，聞法正向，信樂知法善，梵行增廣，多所饒益，開示顯發。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
.

修學佛法猶如尋寶，要先有一份精準正確之寶藏圖，才有可能找到佛寶。

雜阿含二八七經
今我如是，得古仙人道，古仙人逕，古仙人跡；古仙人去處，我得隨去，謂八聖道：正見，正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定。我從彼道，見老、病、死，老、病、死集，老、病、死滅，老、病、死滅道跡。見生……有……取……愛……受……觸……六入處……名色……識……行，行集，行滅，行滅道跡。我於此法，自知、自覺，成等正覺。為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及餘外道，沙門，婆羅門，在家、出家，彼諸四眾，聞法正向，信樂知法善，梵行增廣，多所饒益，開示顯發。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

這個主題發展到此，對於心識構造倫理、流轉運作，所謂心識的真相（玄奘法相宗）可以說呼之欲出了……

現在，請問誰能將心識的流轉真相從頭至尾詳細剝析清楚！？

成唯識論
末那心所何地繫耶，隨彼所生，彼地所繫。謂生欲界現行末那，相應心所即欲界繫。
乃至有頂應知亦然。任運恆緣自地藏識執為內我，非它地故。
若起彼地異熟藏識現在前者，名生彼地，
染污末那緣彼執我，即繫屬彼，名彼所繫。或為彼地諸煩惱等之所繫縛，名彼所繫。若已轉依，即非所繫。

末那識與阿賴耶識俱起，講白了就是佛教十二緣起於（真如無明起所知障），“彼心”於法界流轉至欲界，自己背上了包袱，更以此包袱（阿賴耶識）當自己的主人供奉（先來後去做主公）……這就是凡夫走上修佛者必須認知的首要之務，故說修佛第一關鍵就是丟下阿賴耶識這個包袱，完成第一法印（心解脫），證悟照見（五蘊皆空），此時被阿賴耶識污染窒礙的彼心（稱末那識），即不復存在，“彼心”轉依清淨之異熟種子境界（清淨法種，佛教曰善法種子）修習法住智，彼心即轉稱異熟識，修佛者於此取得大乘菩薩之位階，正式依止般若波羅蜜多邁向成佛之道。

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽囉我見。
……（此時稱末那識）
彼緣異熟識起法我見。
……（此時稱異熟識）
彼緣無垢、異熟識起平等性智。
……（此時稱一切種智即是一切種子阿陀那識）

.

玄奘創立法相宗之前，流傳中土的古典唯識學，對於異熟識與阿賴耶識法相之法義混淆不清，統稱藏識。或第八藏識。
也因此造成後世佛學家極大困擾！！

成唯識論
末那心所何地繫耶，隨彼所生，彼地所繫。謂生欲界現行末那，相應心所即欲界繫。...（彼心稱末那識）
乃至有頂應知亦然。任運恆緣自地藏識執為內我，非它地故。
若起彼地異熟藏識現在前者，名生彼地。...（彼心稱異熟識）
染污末那緣彼執我，即繫屬彼，名彼所繫。或為彼地諸煩惱等之所繫縛，名彼所繫。若已轉依，即非所繫。

.

探長隨筆：
禪,極簡?!

你在對照看看.千萬別跟著迷糊!

先已搞懂宇宙創生（十二緣起）與心識流轉運作（唯識法相）之相關法義，現在可以開始慢慢進入大乘佛法實修功夫進路的探討了……

妙吉祥如意：
一切種子阿陀那識與異熟識與阿賴耶識，在佛教法義上有何差異！？
阿陀那識是從宇宙創生宏觀講。（共相）
異熟識則是從個人心識運作講。（自共相）
阿賴耶識是個人心識運作成果。（自相）
佛法是屬於探究創生實相真理的實證科學，是人類一切科學中最高級的科學，非常有邏輯性。

講大乘佛法實修若忽略或不知懂（異熟識）的唯識法相義理，那麼修佛者要入佛門，開佛知見是很困難的，因為異熟識正是行者超越阿賴耶識此心轉依的修佛中繼站……

雜阿含須深盜法經
佛告須深：
「彼先知法住，後知涅槃。彼諸善男子，獨一靜處，專精思惟， 不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
須深白佛：
「我今不知先知法住，後知涅槃，彼諸善男子，獨一靜處，專精 思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫？」
佛告須深：
「不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃。彼諸善男子，獨一 靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，心善解脫。」

何謂異熟識！？
修行者要如何轉依異熟識而修習法住智！？
.