莫讓玄奘大師法相宗失傳

[次草]

滅盡定 是修佛禪定的最高深功夫，如果滅盡定證悟的不是究竟涅槃，那請問究竟涅槃，要怎麼悟入！？
滅盡一切法的滅盡定，如果不能證悟不染一法的究竟涅槃，那麼究竟涅槃要修甚麼定來證悟！？
我說你這幼稚園生 連什麼叫功夫理論，什麼叫境界理論，你都搞不清楚，你還敢跟我死纏爛打辯論佛法！？

自己問得
為何好吃懶作
還要別人幫您找資料
找出來的那次您接受了
您的心態早已曝光光
找資料的功力這麽差
要學啊
有時間噴口水
沒時間自己查證
老天缺您甚麽
如果是腦殘
那就值得體諒
並不是啊
好手好腳硬要裝成腦殘
所以我說您主動性太差
找不到通用的經文資料
不就代表您胡言亂語
難不成佛陀的智慧不如您
還需要您來補充
有可能喔
只要您敢夢

[妙吉祥如意]

如此殊勝精深的佛法，豈是你這幼稚園生所能夠了解的！！
好啦，不玩你了，你好自為之吧 ！！
.

[寂照世間]

中阿含22經/成就戒經(舍梨子相應品)(莊春江標點)
世尊面訶烏陀夷曰：「汝愚癡人，盲無有目！以何等故，論甚深阿毘曇？」
於是，尊者烏陀夷為佛面訶已，內懷憂慼，低頭默然，失辯無言，如有所思。

世尊面訶尊者烏陀夷已，語尊者阿難曰：「上尊名德長老比丘為他所詰，汝何以故，縱而不撿？汝愚癡人，無有慈心，捨背上尊名德長老。」

佛當面罵完尊者烏陀夷之後，對阿難尊者說：「上尊名德長老舍梨子為他人所詰問，你為什麼放縱而不制止？你是愚癡人，沒有慈心，捨上尊名德長老，背上尊名德長老。」


PS：上尊名德長老：尊者舍梨子。
誰說佛不會罵人的？

捨上尊名德長老，背上尊名德長老。
背上尊名德長老
是什麽意思

世尊面訶尊者烏陀夷已，語尊者阿難曰：「上尊名德長老比丘為他所詰，汝何以故，縱而不撿？汝愚癡人，無有慈心，捨背上尊名德長老。

前後文連起來，就可以猜猜看
捨：不管的意思，捨棄。
背：違背、背對。

[妙吉祥如意]

阿難尊者會被罵，是因為烏陀夷長老執持小乘觀念，認為滅盡定證悟的究竟涅槃（我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。），即是終極佛果，不可能再沾染一法（煩惱），所以世尊才劈頭質問烏陀夷尊者，你認為意身身（天）是屬於色法污染煩腦的嗎！？
而烏陀夷竟然還傻傻的，應答：是的世尊。
於是，世尊就開罵了！！

汝愚癡人，盲無有目！以何等故，論甚深阿毘達摩。
.

[妙吉祥如意]

第八不動地菩薩摩訶薩，從滅盡定起（出究竟涅槃），楞嚴經稱此為一真如心，起真如大用，即是第九地善慧地。
至於，如何依止一真如心修習般若解脫，乃至俱解脫而成就佛果阿耨多羅三藐三菩提，那就各自深入大乘佛經去研究吧……
.

[次草]

中阿含22經/成就戒經(舍梨子相應品)(莊春江標點)
世尊面訶烏陀夷曰：「汝愚癡人，盲無有目！以何等故，論甚深阿毘曇？」
於是，尊者烏陀夷為佛面訶已，內懷憂慼，低頭默然，失辯無言，如有所思。

世尊面訶尊者烏陀夷已，語尊者阿難曰：「上尊名德長老比丘為他所詰，汝何以故，縱而不撿？汝愚癡人，無有慈心，捨背上尊名德長老。」

佛當面罵完尊者烏陀夷之後，對阿難尊者說：「上尊名德長老舍梨子為他人所詰問，你為什麼放縱而不制止？你是愚癡人，沒有慈心，捨上尊名德長老，背上尊名德長老。」


PS：上尊名德長老：尊者舍梨子。
誰說佛不會罵人的？

捨上尊名德長老，背上尊名德長老。
背上尊名德長老
是什麽意思

世尊面訶尊者烏陀夷已，語尊者阿難曰：「上尊名德長老比丘為他所詰，汝何以故，縱而不撿？汝愚癡人，無有慈心，捨背上尊名德長老。

前後文連起來，就可以猜猜看
捨：不管的意思，捨棄。
背：違背、背對。

回答的不錯

[次草]

第八不動地菩薩摩訶薩，從滅盡定起（出究竟涅槃），楞嚴經稱此為一真如心，起真如大用，即是第九地善慧地。
至於，如何依止一真如心修習般若解脫，乃至俱解脫而成就佛果阿耨多羅三藐三菩提，那就各自深入大乘佛經去研究吧……
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出究竟涅槃
厲害
前無古人
後無來者
多對益善

[次草]

阿難尊者會被罵，是因為烏陀夷長老執持小乘觀念，認為滅盡定證悟的究竟涅槃（我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。），即是終極佛果，不可能再沾染一法（煩惱），所以世尊才劈頭質問烏陀夷尊者，你認為意身身（天）是屬於色法污染煩腦的嗎！？
而烏陀夷竟然還傻傻的，應答：是的世尊。
於是，世尊就開罵了！！

汝愚癡人，盲無有目！以何等故，論甚深阿毘達摩。
.

經文被您讀成這樣
眾人都不會感到意外
我會跟您耗這麽久
不是沒原因的
這原因我就不說了
有緣自然能解惑

[輕舟]

阿難尊者會被罵，是因為烏陀夷長老執持小乘觀念，認為滅盡定證悟的究竟涅槃（我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。），即是終極佛果，不可能再沾染一法（煩惱），所以世尊才劈頭質問烏陀夷尊者，你認為意身身（天）是屬於色法污染煩腦的嗎！？
而烏陀夷竟然還傻傻的，應答：是的世尊。
於是，世尊就開罵了！！

汝愚癡人，盲無有目！以何等故，論甚深阿毘達摩。
.

原文
汝愚癡人！ 盲無有目，以何等故，論甚深【阿毘曇】。


【阿毘達摩】與【阿毘曇】不是同一個東西
【阿難尊者】會被佛罵是因為他放任【烏陀夷】輕視舍利子尊者。
【烏陀夷】，被佛罵是因為他錯解【意生天】屬於色界，而實際上是【無色界】。
想知滅定」另譯作「想受滅定」，是「想」與「知」的心識功能都停止的定境，部派間對此定的定位看法紛歧，有認為是無色定的第三層的「無所有處 定」，也有認為是「非想非非想處定」。

參考資料：http://www.charity.idv.tw/n/n65.htm

想知滅定：
另譯作「想受滅定」，想與知都停止的定境，依此經所說能自由出入「想知滅定」但還未解脫的人可以往生「意生天」。

意生天：
南傳作「意生身[天]」(manomayaṃ kāyaṃ，另譯為「意生身；意所成身。

滅盡定：
[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）梵語Nirodhasamāpatti，又名滅受想定。二無心定之一。滅盡六識心心所而不使起之禪定也。不還果已上之聖者，為假入涅槃之想而入於此定，極長者為七日，屬於非想天，外道所入之無心定，名為無想定。屬於第四禪。俱舍論五曰：「如說復有別法，能令心心所滅，名無想定。如是復有別法，能令心心所滅，名滅盡定。」大乘義章二曰：「滅盡定者，謂諸聖人患心勞慮，暫滅心識。得一有為非色心法，領補心處，名滅盡定。」同九曰：「滅受想者，偏對受想二陰彰名。想絕受亡，名滅受想。滅盡定者，通對一切心心數法以彰名也。心及心法一切俱亡，名為滅盡。」

指心與心所皆滅盡之定。即六識之心作用皆滅盡的精神統一狀態。又稱滅盡等至、滅受想定、滅定。

[cyc320]

菩薩是名有餘依般若波羅蜜、不取於相 如如不動；
滅盡定為不取於相及不作自我分別之思惟修；
大菩薩是名世出世間、任運無礙，俱足定慧等持、不退轉，能善分別諸法相，
於第一義而不動......