瑜伽師地論
[0581a25]云何建立阿賴耶識雜染還滅相。謂略說阿賴耶識是一切雜染根本。所以者何。由此識是有情世間生起根本。能生諸根根所依處及轉識等故。亦是器世間生起根本。由能生起器世間故。亦是有情互起根本。一切有情相望互為增上緣故。所以者何。無有有情與餘有情互相見等時。不生苦樂等更相受用。由此道理當知有情界互為增上緣。又即此阿賴耶識。能持一切法種子故。於現在世是苦諦體。亦是未來苦諦生因。又是現在集諦生因。如是能生有情世間故。能生器世間故。是苦諦體故。能生未來苦諦故。能生現在集諦故。當知阿賴耶識是一切雜染根本。
[0581b10] 復次阿賴耶識所攝持順解脫分。及順決擇分等善法種子。此非集諦因。由順解脫分等善根與流轉相違故。所餘世間所有善根。因此生故轉更明盛。由此因緣彼所攝受自類種子。轉有功能轉有勢力。增長種子速得成立。復由此種子故彼諸善法轉明盛生。又復能感當來轉增轉勝可愛可樂諸異熟果。復次依此一切種子阿賴耶識故。薄伽梵說。有眼界色界眼識界。乃至有意界法界意識界。由於阿賴耶識中有種種界故。又如經說惡叉聚喻。由於阿賴耶識中有多界故。
[0581b22] 復次此雜染根本阿賴耶識。修善法故方得轉滅。此修善法若諸異生。以緣轉識為境作意方便住心。能入最初聖諦現觀。非未見諦者於諸諦中。未得法眼。便能通達一切種子阿賴耶識。此未見諦者修如是行已。或入聲聞正性離生。或入菩薩正性離生。達一切法真法界已。亦能通達阿賴耶識。當於爾時能總觀察自內所有一切雜染。亦能了知自身外為相縛所縛。內為麁重縛所縛。
[0581c03] 復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。又阿賴耶識。恒為一切麁重所隨。轉依究竟遠離一切所有麁重。又阿賴耶識。是煩惱轉因。聖道不轉因。轉依是煩惱不轉因。聖道轉因。應知但是建立因性。非生因性。又阿賴耶識。令於善淨無記法中不得自在。轉依令於一切善淨無記法中得大自在。
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若看懂樓上，瑜伽師地論開示內容，那麼，必然能參悟下面趙州公案！若能參透趙州公案，我說此人必是佛法實修，禪門參禪之行家……

州勘庵主
趙州到一庵主處問。有麼，有麼！？主豎起拳頭。州云。水淺。不是泊舡處。便行。又到一庵主處云。有麼，有麼！？主亦豎起拳頭。州云。能縱能奪能殺能活。便作禮。

【無門曰】
一般豎起拳頭。為甚麼。肯一箇不肯一箇。且道。淆訛在甚處。若向者裏。下得一轉語。便見趙州舌頭無骨。扶起放倒得大自在。雖然如是。爭奈趙州卻被二庵主勘破。若道二庵主有優劣。未具參學眼。若道無優劣。亦未具參學眼。

【頌曰】
眼流星　機掣電　殺人刀　活人劍。

佛性泰云：
無星秤子兩頭平。提起應須見得明。
若向箇中爭分兩。知渠錯認定盤星。

雲菴悅云：
水淺不是泊舟處。言中有響。
能縱能奪便禮拜。句裏藏鋒。
如今有般無主孤魂。祇管較得較失。不惟蹉過古人。亦乃埋沒自己。還知落處麼。大冶精金應無變色。

趙州公案三則

趙州勘婆
趙州因僧問婆子。臺山路向甚處去。
婆云。驀直去。僧纔行三五步。
婆云。好箇師僧又恁麼去。
後有僧舉似州。
州云。待我去與爾勘過這婆子。
明日便去。亦如是問。婆亦如是答。
州歸謂眾曰。臺山婆子我與爾勘破了也。

【無門曰】
婆子只解坐籌帷幄。要且著賊。不知趙州老人善用偷營劫塞之機。又且無大人相。撿點將來二俱有過。且道那裏是趙州勘破婆子處。

【頌曰】
問既一般　答亦相似　飯裏有砂　泥中有刺

枯木成：
老婆勘破五臺山。
有誰參透趙州關?
飯裏有砂須細嚼
泥中有刺難成團
臺山有路是人過。兩兩三三借問多。
要識趙州親勘破。舌頭無骨奈渠何。

老宿拈云。
什麼處是勘破處？
善繫無繩約。善行無轍跡。不戰屈人兵。直面當機疾。老婆勘破五臺山。有誰參透趙州關。

三祖宗：
驀直臺山路不迂。趙州親去定賢愚。
古今來往何妨礙。未透金塵終是麤。

趙州摘楊花
僧辭，趙州師曰︰「甚處去？」
僧曰︰「諸方學佛法去。」
師竪起拂子曰︰「有佛處，不得住；無佛處，急走過，三千里外逢人不得錯舉。」
僧曰︰「與麼，則不去也。」
趙州師曰︰「摘楊花，摘楊花。」

趙州吃茶去
師問二新道：「上座曾到此間否？」
云：「不曾到。」師云：「吃茶去！」
又問那一人：「曾到此間否？」云：「曾到。」師云：「吃茶去！」
院主問：「和尚，不曾到，教伊吃茶去，即且置；曾到，爲什麼教伊吃茶去？」
師云：「院主。」院主應諾。
師云：「吃茶去！」

當代大德趙樸初​先生爲陳彬藩先生所著《茶經新篇》題詩曰：
七碗受至味，一壺得真趣。 空持千百偈，不如吃茶去。
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龐蘊居士曾經到江西參禮馬祖道一禪師，向禪師提問說：「不與萬法為侶者是什麼人？」
馬祖道一禪師回答說：「等你一口吸盡西江水時，我再告訴你。」

龐蘊居士言下大悟，並且呈上一偈語：
「十方同聚會，個個學無為；此是選佛場，心空及第歸。」

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妙吉祥如意 - 週六, 2015-03-28 01:07
唯識法相學乃佛教之系統科學理論，與當代微觀物理科學如岀一轍，兩者皆是探討宇宙深層之奧秘，正如佛教稱彌勒唯識學之始源為《解深密經》！！
微觀物理科學家利用儀器觀察研究精微物質之構造境界而隨其深入各立其名，如從人身、器官、細胞、分子、原子、質子、中子、夸克、電子、輻射線、光子、幽子、上帝之粒子玻色子、乃至一切物質創生之緣起（量子）……乃至暗物質，引力場、乃至時間空間之物理本質、乃至發現超越物理界之不思議超物理時空...
佛教於唯識法相宗何獨不然！？聖者（開佛知見）依如實智觀察思索心識之流轉，由淺入深、由麤入精、諸識境界各隨其義，各立其名，如眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、莫那識、阿賴耶識、異熟識、一切種子阿陀那識、如來藏之藏識、第一無始無明住地、不思議無垢識、佛性法身、阿耨多羅三藐三菩提...
佛法與微觀物理科學一體兩面，一從心理、一從物理深入探究宇宙一切有情無情等等之緣起實相，終究殊途同歸相偕入（一切種子）乃至不思議境界！
誠如楞伽經所開示，修佛者唯有從色界〈有色頂邊際，得一切種智〉才能成佛，無色，欲界不得成佛。佛法與物理科學尋求真理都須借道『法性』這條路而深入圓成實像...
所以精研唯識學者要效法物理科學，能說出諸識相生相成之因果井然與名相背後所蘊含的法義、更或能清楚剝析各識體用之實質行相、名狀差別，更更或能於透澈解悟唯識宗理論架構後，更能掌握大乘佛教修習轉依之入手處乃至獲大解脫....

成唯識論
末那心所何地繫耶，隨彼所生，彼地所繫。謂生欲界現行末那，相應心所即欲界繫。乃至有頂應知亦然。任運恆緣自地藏識執為內我，非它地故。若起彼地異熟藏識現在前者，名生彼地，染污末那緣彼執我，即繫屬彼，名彼所繫。或為彼地諸煩惱等之所繫縛，名彼所繫。若已轉依，即非所繫。

妙吉祥如意 合什

性相二宗

性宗（法性宗），相宗（法相宗）之並稱。強調法性一味之理的宗派，稱為法性宗；強調諸法差別之相的宗派，稱為法相宗。一般以三論宗、華嚴宗、天台宗、密宗等屬性宗；以唯識宗、俱舍宗(小乘有宗)等屬相宗。華嚴經隨疏演義鈔卷七十九（大三六‧六一九上）：「通會二宗，即真之有(依他起)，是法相宗；即有之真(圓成實)，是法性宗。兩不相離，方成無礙真佛心。」故以唯識大乘為法相宗，華嚴宗所判立五教中之終教等為法性宗。另據日僧凝然所撰華嚴宗要義之說，於華嚴五教中，終教及圓教為法性宗，始教為法相宗。
華嚴經疏卷二、華嚴經隨疏演義鈔卷九等舉出十種性相二宗之異，即：(一)一乘三乘之異，法相宗以三乘為真實，一乘為方便；法性宗以三乘為方便，一乘為真實。(二)一性五性之異，法相宗主張「五性各別」，以其中不成佛之眾生為了義，而以「一性皆成」為方便；法性宗以五性各別為方便，一性皆成為真實。(三)唯心真妄之異，法相宗謂萬法由阿賴耶之一心(妄)而生；法性宗謂真如(真)與無明(妄)和合而緣起諸法。(四)真如隨緣凝然之異，法相宗謂真如凝然不作諸法；法性宗謂真如具有不變、隨緣二義，因隨緣之故，應染淨之緣而作善惡之法。(五)三性空有即離之異，法相宗謂三性中遍計性是空，依他、圓成二性皆為有(空性)，乃有為、無為之別；法性宗謂依他之無性即圓成。(六)生（眾生）、佛不增不減之異，法相宗謂五性之中，無種性之人不能成佛，故生界不減，佛界亦不增；法性宗謂一理齊平，生、佛之體無二，故生、佛二界不增不減。(七)二諦空有即離之異，法相宗謂俗諦為空，真諦為有，空有各別；法性宗謂即有之空為真，即空之有為俗，真空妙有，體一名異。(八)四相一時前後之異，法相宗謂生、住、異、滅之四相，前後異時，生、住、異等為現在，滅為未來，生、滅不能同時；法性宗謂同時具足四相剎那，相有即生，實無即滅，正生即正滅，不待後無。(九)能所斷證即離之異，法相宗謂能斷是智，所斷是惑，能證是心，所證是無為之理，體性俱別；法性宗謂照惑之無本即是智，能證之智外，無所斷之惑。(十)佛身有為、無為之異，法相宗謂如來之四智，自受用身、他受用身，皆依種而生，與有為無漏涅槃之無為不同；法性宗謂有即於法性之色、心，故佛之色、心皆無為常住，非四相之所遷。〔華嚴經疏卷二、卷四十九、華嚴經隨疏演義鈔卷三、圓覺經大疏卷上一（宗密）、宗鏡錄卷三十四〕 佛光大辭典 p3231

探長隨筆：
四部宗義,有(一切有部,俱舍宗),空(經量部,成實宗),相(唯識,法相宗),性(中觀,三論台賢禪淨密),會通?!

探長轉帖
華嚴經隨疏演義鈔卷七十九（大三六‧六一九上）：「通會二宗，即真之有(依他起)，是法相宗；即有之真(圓成實)，是法性宗。兩不相離，方成無礙真佛心。
二諦空有即離之異，法相宗謂俗諦為空，真諦為有，空有各別；法性宗謂即有之空為真，即空之有為俗，
真空妙有，體一名異。

老子曰：
道可道非常道 名可名非常名
無名（真如真空）天地之始
有名（法性妙有）萬物之母
故
常無（有漏界真如）欲以觀其妙
常有（有漏界法性）欲以觀其徼
此兩者同出而異名
同謂之玄 玄之又玄 眾妙之門。

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真如隨緣凝然之異，法相宗謂真如凝然不作諸法；法性宗謂真如具有不變、隨緣二義，因隨緣之故，應染淨之緣而作善惡之法。

老子曰：
善行無轍迹，善言無瑕謫，善數不用籌策，善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。
是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。
故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。

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妙吉祥如意 寫: ↑週六 7月 02, 2022 2:04 am 瑜伽師地論
[0581a25]云何建立阿賴耶識雜染還滅相。謂略說阿賴耶識是一切雜染根本。所以者何。由此識是有情世間生起根本。能生諸根根所依處及轉識等故。亦是器世間生起根本。由能生起器世間故。亦是有情互起根本。一切有情相望互為增上緣故。所以者何。無有有情與餘有情互相見等時。不生苦樂等更相受用。由此道理當知有情界互為增上緣。又即此阿賴耶識。能持一切法種子故。於現在世是苦諦體。亦是未來苦諦生因。又是現在集諦生因。如是能生有情世間故。能生器世間故。是苦諦體故。能生未來苦諦故。能生現在集諦故。當知阿賴耶識是一切雜染根本。
[0581b10] 復次阿賴耶識所攝持順解脫分。及順決擇分等善法種子。此非集諦因。由順解脫分等善根與流轉相違故。所餘世間所有善根。因此生故轉更明盛。由此因緣彼所攝受自類種子。轉有功能轉有勢力。增長種子速得成立。復由此種子故彼諸善法轉明盛生。又復能感當來轉增轉勝可愛可樂諸異熟果。復次依此一切種子阿賴耶識故。薄伽梵說。有眼界色界眼識界。乃至有意界法界意識界。由於阿賴耶識中有種種界故。又如經說惡叉聚喻。由於阿賴耶識中有多界故。
[0581b22] 復次此雜染根本阿賴耶識。修善法故方得轉滅。此修善法若諸異生。以緣轉識為境作意方便住心。能入最初聖諦現觀。非未見諦者於諸諦中。未得法眼。便能通達一切種子阿賴耶識。此未見諦者修如是行已。或入聲聞正性離生。或入菩薩正性離生。達一切法真法界已。亦能通達阿賴耶識。當於爾時能總觀察自內所有一切雜染。亦能了知自身外為相縛所縛。內為麁重縛所縛。
[0581c03] 復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。又阿賴耶識。恒為一切麁重所隨。轉依究竟遠離一切所有麁重。又阿賴耶識。是煩惱轉因。聖道不轉因。轉依是煩惱不轉因。聖道轉因。應知但是建立因性。非生因性。又阿賴耶識。令於善淨無記法中不得自在。轉依令於一切善淨無記法中得大自在。

雪竇云:
大冶精金應無變色。可謂本分草料。
死心真淨據款結案。猶是未稱全提。

雲菴悅云：
水淺不是泊舟處。言中有響。
能縱能奪便禮拜。句裏藏鋒。
如今有般無主孤魂。祇管較得較失。不惟蹉過古人。亦乃埋沒自己。
還知落處麼。大冶精金應無變色。

三祖宗：
驀直臺山路不迂。趙州親去定賢愚。
古今來往何妨礙。未透金塵終是麤。

趙州摘楊花
僧辭，趙州師曰︰「甚處去？」
僧曰︰「諸方學佛法去。」
師竪起拂子曰︰「有佛處，不得住；無佛處，急走過，三千里外逢人不得錯舉。」
僧曰︰「與麼，則不去也。」
趙州師曰︰「摘楊花，摘楊花。」

馬祖一口吸進西江水
龐蘊居士曾經到江西參禮馬祖道一禪師，向禪師提問說：「不與萬法為侶者是什麼人？」
馬祖道一禪師回答說：「等你一口吸盡西江水時，我再告訴你。」
龐蘊居士言下大悟，並且呈上一偈語：
「十方同聚會，個個學無為；此是選佛場，心空及第歸。」

十方同聚會，個個學無為；此是選佛場，心空及第歸。

十方即是圓，心空以覺會，淨空圓覺性，虛雲現其中。

選佛場，及第歸。學人之至。繼後，仍有更超越菩薩所依歸的，十方圓明。而其後於佛位，更有名大覺的。

及第歸空，空為住依處。與空生大覺中，並不一樣。