中阿含121經.請請經
唯然，世尊不嫌我身、口、意行耶？？？？」
彼時，世尊告曰：
「舍梨子！我不嫌汝身、口、意行，所以者何？
舍梨子！汝有聰慧、大慧、速慧、捷慧、利慧、廣慧、深慧、出要慧、明達慧。舍梨子！汝成就實慧。
舍梨子！猶轉輪王而有太子，不越教已，則便受拜父王所傳而能復傳，如是，舍梨子！我所轉法輪，汝復能轉。
舍梨子！是故，我不嫌汝身、口、意行。」
~~~~~~~~~~~
凡是對於大乘佛法有深入研究者，就會發現，在阿含系列原始佛典，只要有舍利子出現的經文內容，幾乎可以斷言，都是在開示大乘佛法……

也由此可明確印證，大乘佛法本來就是世尊成道後一直開示的真佛法，小乘佛法，只是被當時投歸原始僧團之外道摻入，因外道注重修定厭世，因而執持小乘之斷滅永寂的知見，將滅盡定，一切止息（涅槃）當成佛果，而扭曲世尊嫡傳的所謂得一切種智（阿耨多羅三藐三菩提）的大乘佛法！！！！
從原始佛經的多處記載大小乘佛法諍論之史實，可以，感受當時世尊也是對於如何糾正這些外道滲入之小乘思想，頗為頭疼！！

凡是對於大乘佛法有深入研究者，就會發現
將依般若波羅蜜多說成會修到究竟偏空涅槃
就是外道邪惡的大癡見

次草 寫: ↑週六 6月 03, 2023 12:39 pm 凡是對於大乘佛法有深入研究者，就會發現
將依般若波羅蜜多說成會修到究竟偏空涅槃
就是外道邪惡的大癡見

大方廣佛華嚴經
T10n0279_p0197b17
復次如是，初發心時，以志求大法故，超過一切聲聞、獨覺；今住此地，以自所行智慧力故，出過一切二乘之上。
佛子！菩薩住此第七地，得甚深遠離無行、常行身語意業，勤求上道而不捨離，是故菩薩雖行實際而不作證。」
解脫月菩薩言：「佛子！菩薩從何地來，能入滅定？」
金剛藏菩薩言： 「佛子！菩薩從第六地來，能入滅定。今住此第七地，能念念入，亦念念起，而不作證。故此菩薩名為：成就不可思議身、語、意業，行於實際而不作證。

就說你這可愛蠢跟屁蟲，一直跟佛經做對死槓撞牆，有冤枉你阿草嗎？？？？
舉證佛經給你看，你就是閉著雙眼，不敢正視！！！
還是你幼稚園小跟班，確實是完全看不懂佛經的文盲？？？？？

大方廣佛華嚴經 十地品第八地
T10n0279_p0199a01：爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言： 「佛子！菩薩摩訶薩於七地中，善修習方便慧，善清淨諸道，善集助道法。大願力所攝，如來力所加，自善力所持，常念如來力、無所畏、不共佛法，善清淨深心思覺，能成就福德智慧，大慈大悲不捨眾生，入無量智道，入一切法，本來無生、無起、無相、無成、無壞、無盡、無轉、無性為性，初、中、後際皆悉平等，無分別如如智之所入處，離一切心、意、識分別想，無所取著猶如虛空，入一切法如虛空性，是名：得無生法忍。
「佛子！菩薩成就此忍，即時得入第八不動地，為深行菩薩難可知無差別，離一切相、一切想、一切執著，無量無邊，一切聲聞、辟支佛所不能及，離諸諠諍，寂滅現前。譬如比丘，具足神通，得心自在，次第乃至入滅盡定，一切動心、憶想分別悉皆止息。
此菩薩摩訶薩亦復如是，住不動地，即捨一切功用行，得無功用法，身、口、意業念務皆息，住於報行。
譬如有人，夢中見身墮在大河，為欲渡故，發大勇猛，施大方便；以大勇猛、施方便故，即便覺寤，既覺寤已，所作皆息。菩薩亦爾，見眾生在四流中，為救度故，發大勇猛，起大精進；以勇猛、精進故，至不動地；既至此已，一切功用靡不皆息，二行、相行悉不現前。佛子！如生梵世，欲界煩惱皆不現前；住不動地亦復如是，一切心、意、識行皆不現前。此菩薩摩訶薩，菩薩心、佛心、菩提心、涅槃心尚不現起，況復起於世間之心！
又善男子！汝雖得是寂滅解脫，然諸凡夫未能證得，種種煩惱皆悉現前，種種覺觀常相侵害，汝當愍念如是眾生。
又善男子！汝當憶念本所誓願，普大饒益一切眾生，皆令得入不可思議智慧之門。
又善男子！此諸法法性，若佛出世，若不出世，常住不異，諸佛不以得此法故名為如來，一切二乘亦能得此無分別法。
佛子！諸佛世尊與此菩薩如是等無量起智門，令其能起無量無邊差別智業。
佛子！若諸佛不與此菩薩起智門者，彼時即入究竟涅槃，棄捨一切利眾生業。

滅盡定是一法也不知的唬爛家
今天在論壇大漏氣
越來越有勇氣賣癡了
不錯喔

靜明 寫: ↑週五 12月 30, 2022 9:37 am 佛言。隨汝知與不知然法應爾。時蘇尸摩不果先願。然彼五百應真苾芻依未至定得漏盡已後。方能起根本等至。由此故知近分地智是法住智。根本地智是涅槃智。
=======≈========
我也很想了解
得漏盡已後，方能起根本等至？

大乘佛法取得菩薩果位，開悟明心，即是證悟真如，行者證悟真如必須達到一切法空，初地證悟少分真如空性，故必須依止定慧等持，法住智。歷七地而修至第八不動地究竟涅槃方得一真如心，此一切法斷上品滅盡定就是究竟涅槃，即是所謂心解脫，得漏盡了。爾後根本等至，涅槃智，就是一真如心起用的佛慧。

佛言。（先知法住智，後得涅槃智），隨汝知與不知然法應爾。時蘇尸摩不果先願。
然彼五百應真苾芻依未至定得漏盡已後。方能起根本等至。
由此故知近分地智是法住智。根本地智是涅槃智。

註解：
佛說，不管你須深，知或不知此大乘佛法義理，先知法住智，後知涅槃智，此乃修學佛法之必然順序，這本是諸法緣生（唯識法相）的倫理、真相，法爾如是也。
五百慧解脫比丘，（初發心慧解脫菩薩），證真如根本智，達未到地定（近分定）即可成辦，此定發於初禪前位，又稱電喩三昧。其實就是講中觀，定慧等持，般若波羅密多也。
為何稱電喩三昧！？顧名思義，此定如電光一瞬之間也。
又為何稱近分定！！即是定慧等持，即是所謂的中觀！真如法性平等，不住也不離於定也。不思議佛法，般若波羅密多。

依未至定得漏盡已後。
為何講得無漏，證一切法空真如，依止定慧等持，乃至完成心解脫，入一切法斷滅之涅槃。（此講，究竟涅槃）

心經曰：
以無所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

依未至定得漏盡已後，方能起根本等至。
根本等至，就是講（涅槃智）
法住智完成心解脫，即是究竟涅槃，
大乘行者，至此得第八不動地，依（一真如心），轉修佛慧，即是所謂的涅槃智。無漏智。


等至：音譯三摩缽底、三摩拔提、三摩跋提。
根本等至，等字即是無有間隔，真如根本智如如自在，就是不動地菩薩摩訶薩究竟涅槃，證一真如心後轉佛慧，即稱涅槃智也！！所謂無漏智就是根本等至。

須深經
佛告須深：
是名『先知法住，後知涅槃』。彼諸善男子，獨一靜處，專精思惟 ，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」

心經曰：
以無所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖遠離顛倒夢想，究竟涅槃。……先知法住智
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。……後知涅槃智

次草 寫: ↑週五 12月 30, 2022 8:40 am小可愛舉經論，卻看不懂經綸論開示內容.

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百一十
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉　詔譯
智蘊第三中七聖納息第五之二
如世尊說。蘇尸摩當知。先有法住智。後有涅槃智。問此中何者是法住智。何者是涅槃智耶。
有作是說。知集智是法住智。知滅智是涅槃智。
有餘復說。知苦集智是法住智。知滅道智是涅槃智。
或有說者。知苦集道智是法住智。知滅智是涅槃智。
問若爾。何故說先有法住智。後有涅槃智耶。答雖有法住智在涅槃智後。而有法住智在涅槃智前。故作是說。
復有說者。知流轉智是法住智。知還滅智是涅槃智。
復次知緣起智是法住智。知緣起滅智是涅槃智。
復次知，生死智是法住智。知生死滅智是涅槃智。
有餘師說。近分地智是法住智。根本地智是涅槃智。
云何知然。經為量故。如契經說。有諸外道共集議言。佛未出時我等多獲名譽利養由佛出世名利頓絕。如日既出爝火潛輝。設何方便名利如本。然憍答摩有二事勝。謂善經論。形貌端嚴。雖形貌難移而經論易竊。我等眾內有蘇尸摩。念慧堅強堪竊彼法。若得彼法名利如本。既共議已告蘇尸摩。彼由二緣遂受眾請。一愛親友二善根熟。便出王舍城詣竹林精舍。謂苾芻曰。我欲出家。時諸苾芻將往白佛。佛知根性。遣諸苾芻。度令出家與受具戒彼後未久誦三藏文。亦少解義。竊作是念。欲利親友今正是時。遂從竹林出欲還王舍城。然佛有遍照護法天眼。恒觀世間誰能竊者。時有五百應真苾芻。蘇尸摩前自讚己德。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。蘇尸摩曰。仁等所證依何定耶。為初靜慮為乃至無所有處耶。諸苾芻言。我等所證皆不依彼。蘇尸摩言。若不依彼如何得證。諸苾芻曰。我等皆是慧解脫者。時蘇尸摩聞已忙然不識所謂。便作是念。脫我親友問此義者。我當云何。還詣佛所問如是義。世尊告曰。蘇尸摩當知。先有法住智。後有涅槃智。蘇尸摩曰。我今不知何者法住智。何者涅槃智。佛言。隨汝知與不知然法應爾。時蘇尸摩不果先願。
然彼五百應真苾芻依未至定得漏盡已後。方能起根本等至。
由此故知近分地智是法住智。根本地智是涅槃智。
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佛說，不管你須深，知或不知此大乘佛法義理，先知法住智，後知涅槃智，此乃修學佛法之必然順序，這本是諸法緣生（唯識法相）的倫理、真相，法爾如是也。
五百慧解脫比丘，（初發心慧解脫菩薩），證真如根本智，達未到地定（近分定）即可成辦，此定發於初禪前位，又稱電喩三昧。其實就是講中觀，定慧等持，般若波羅密多也。
為何稱電喩三昧！？顧名思義，此定如電光一瞬之間也。
＝
五百慧解脫比丘，（初發心慧解脫菩薩）
這五百比丘全部變成初發心慧解脫菩薩
那根本就沒有聲聞乘了
癡深老楊癡越來越深了
談了老半天
跟實際慧解脫也扯不上邊
還說慧解脫就是菩薩到成佛都是
那佛陀也不會滅盡定了
不然怎麼叫做慧解脫
既有的佛學名相
被癡深老楊用到
就是老楊的
這種自私自利的心態比外道還差
以後就取消沒資格稱做外道的老楊外道名號
外道聰明無智慧
老楊連聰明也搭不上邊
當然不宜稱其為外道了
癡深老楊一扯再扯
都是為了自私自利的我見
即使亂佛法義都毫不思索
橫柴舉入灶
根本是強盜行徑

舍利弗年齡大於佛陀
須深還是少年
名字也顯然不同
將兩個人等同
只會顯示癡深老楊
癡到不可理喻境界
無知，假會，任性

雜阿含經二十選(紙本262頁) 莊春江 編著 (不同意被抄襲或營利性引用)

第十一選　先知法住，後知涅槃──須深盜法……(南北傳經文對讀)
https://agama.buddhason.org/book/nn20/nn2011.htm

須深盜法經
如是我聞：
　　一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
　　若王、大臣、婆羅門、長者、居士，及餘世人所共恭敬、尊重、供養佛及諸聲聞眾，大得利養：衣被、飲食、臥具、湯藥，都不恭敬、尊重、供養眾邪異道，衣被、飲食、臥具、湯藥。
　　爾時，眾多異道聚會未曾講堂，作如是論：
　　「我等昔來常為國王、大臣、長者、居士，及餘一切之所奉事、恭敬，供養衣被、飲食、臥具、湯藥，今悉斷絕，但恭敬、供養沙門瞿曇、聲聞大眾衣被、飲食、臥具、湯藥。今此眾中，誰有智慧大力，堪能密往詣彼沙門瞿曇眾中出家，聞彼法已，來還廣說，我等當復用彼聞法，化諸國王、大臣、長者、居士，令其信樂，可得還復供養如前。」
　　時，有人言：
　　「有一年少名曰須深，聰明、黠慧，堪能密往沙門瞿曇眾中出家，聽彼法已，來還宣說。」
時，諸外道詣須深所而作是言：
　　「我今日大眾聚集未曾講堂，作如是論：『我等先來為諸國王、大臣、長者、居士，及諸世人之所恭敬、奉事，供養衣被、飲食、臥具、湯藥，今悉斷絕。國王、大臣、長者、居士，及諸世間，悉共奉事沙門瞿曇、聲聞大眾。我此眾中，誰有聰明、黠慧，堪能密往沙門瞿曇眾中出家學道，聞彼法已，來還宣說，化諸國王、大臣、長者、居士，令我此眾還得恭敬、尊重、供養。』
　　其中有言：『唯有須深聰明、黠慧，堪能密往瞿曇法中出家學道，聞彼說法，悉能受持，來還宣說。』
　　是故，我等故來相請，仁者當行！」
　　時，彼須深默然受請，詣王舍城迦蘭陀竹園。
　　時，眾多比丘出房舍外，露地經行。
　　爾時，須深詣眾多比丘，而作是言：
　　「諸尊！我今可得於正法中出家受具足，修梵行不？」
　　時，眾多比丘將彼須深，詣世尊所，稽首禮足，退住一面，白佛言：
　　「世尊！今此外道須深欲求於正法中出家受具足，修梵行。」
爾時，世尊知外道須深心之所念，告諸比丘：
　　「汝等當度彼外道須深，令得出家。」
　　時，諸比丘願度須深出家，已經半月。
　　有一比丘語須深言：
　　「須深！當知：我等生死已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
　　時，彼須深語比丘言：
　　「尊者！云何學離欲、惡不善法，有覺、有觀，離生喜、樂，具足初禪，不起諸漏，心善解脫耶？」
　　比丘答言：「不也，須深！」
　　復問：
　　「云何離有覺、有觀，內淨，一心，無覺、無觀，定生喜、樂，具足第二禪，不起諸漏，心善解脫耶？」
　　比丘答言：「不也，須深！」
　　復問：
　　「云何尊者離喜，捨心住，正念、正智，身、心受樂，聖說及捨，具足第三禪，不起諸漏，心善解脫耶？」
　　答言：「不也，須深！」
復問：
　　「云何尊者離苦，息樂，憂、喜先斷，不苦不樂，捨淨念、一心，具足第四禪，不起諸漏，心善解脫耶？」
　　答言：「不也，須深！」
　　復問：
　　「若復寂靜解脫：起色；無色，身作證具足住，不起諸漏，心善解脫耶？」
　　答言：「不也，須深！」
　　須深復問：
　　「云何尊者所說不同，前後相違？云何不得禪定而復記說？」
　　比丘答言：「我是慧解脫也。」
　　作是說已，眾多比丘各從座起而去。
　　爾時，須深知眾多比丘去已，作是思惟：
　　「此諸尊者所說不同，前後相違，言不得正受，而復記說自知作證。」
　　作是思惟已，往詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：
　　「世尊！彼眾多比丘於我面前記說：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』
我即問彼尊者：『得離欲、惡不善法，乃至身作證，不起諸漏，心善解脫耶？』
　　彼答我言：『不也，須深！』
　　我即問言：『所說不同，前後相違，言不入正受，而復記說自知作證。』
　　彼答我言：『得慧解脫。』
　　作此說已，各從座起而去。
　　我今問世尊：『云何彼所說不同，前後相違，不得正受，而復說言自知作證？』」
　　佛告須深：
　　「彼先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸{法}[住]，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
　　須深白佛：
　　「我今不知『先知法住，後知涅槃：彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸{法}[住]，離於我見，不起諸漏，心善解脫。』」
　　佛告須深：
　　「不問汝知不知，且自『先知法住，後知涅槃：彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，心善解脫。』」
須深白佛：
　　「唯願世尊為我說法，令我得知法住智，得見法住智！」
　　佛告須深：「我今問汝，隨意答我。
　　須深！於意云何？有生故有老死，不離生有老死耶？」
　　須深答曰：「如是，世尊！有生故有老死，不離生有老死。」
　　「如是，生……有……取……愛……受……觸……六入處……名色……識……行……無明。有無明故有行，不離無明而有行耶？」
　　須深白佛：「如是，世尊！有無明故有行，不離無明而有行。」
　　佛告須深：
　　「無生故，無老死；不離生滅而有老死滅耶？」
　　須深白佛言：「如是，世尊！無生故，無老死；不離生滅而有老死滅。」
　　「如是……乃至無無明故，無行；不離無明滅而有行滅耶？」
　　須深白佛：「如是，世尊！無無明故，無行；不離無明滅而有行滅。」
　　佛告須深：
　　「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法……乃至身作證具足住不？」
　　須深白佛，「不也，世尊！」
佛告須深：
　　「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
　　佛說此經已，尊者須深遠塵、離垢得法眼淨。
　　爾時，須深見法、得法、覺法，度疑，不由他信，不由他度，於正法中心得無畏，稽首佛足，白佛言：
　　「世尊！我今悔過！我於正法中盜密出家，是故悔過。」
　　佛告須深：
　　「云何於正法中盜密出家？」
　　須深白佛言：
　　「世尊！有眾多外道來詣我所，語我言：『須深！當知我等先為國王、大臣、長者、居士，及餘世人恭敬、供養，而今斷絕，悉共供養沙門瞿曇、聲聞大眾。汝今密往沙門瞿曇聲聞眾中，出家受法，得彼法已，還來宣說，我等當以彼聞法，教化世間，令彼恭敬供養如初。』
　　是故，世尊！我於正法律中盜密出家，今日悔過，唯願世尊聽我悔過，以哀愍故。」
佛告須深：
　　「受汝悔過，汝當具說：『我昔愚癡、不善、無智，於正法律盜密出家，今日悔過，自見罪、自知罪，於當來世律儀成就，功德增長，終不退減。』所以者何？凡人有罪，自見、自知而悔過者，於當來世律儀成就，功德增長，終不退減。」
　　佛告須深：
　　「今當說譬，其智慧者以譬得解。譬如：國王有防邏者，捉捕盜賊，縛送王所，白言：『大王！此人劫盜，願王處罪。』
　　王言：『將罪人去，反縛兩手，惡聲宣令，周遍國中，然後將出城外刑罪人處，遍身四體，劖以百矛。』
　　彼典刑者受王教令，送彼罪人，反縛兩手，惡聲宣唱，周遍城邑，將出城外刑罪人處，遍身四體，劖以百矛。
　　日中，王問：『罪人活耶？』
　　臣白言：『活。』
　　王復敕臣：『復劖百矛。』
　　至日晡時，復劖百矛，彼猶不死。」
　　佛告須深：
　　「彼王治罪，劖以三百矛，彼罪人身寧有完處如手掌不？」
　　須深白佛：「無也，世尊！」
　　復問須深：
「時，彼罪人劖以三百矛因緣，受苦極苦劇不？」
　　須深白佛：
　　「極苦，世尊！若劖以一矛，苦痛難堪，況三百矛當可堪忍！」
　　佛告須深：
　　「此尚可耳，若於正法律盜密出家，盜受持法，為人宣說，當受苦痛倍過於彼。」
　　佛說是法時，外道須深漏盡意解。
　　佛說此經已，尊者須深聞佛所說，歡喜奉行。
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