大乘佛法以證真如而開啟佛知見，正式入佛門。
可是，初初修佛者要怎麼證悟真如呢！？禪宗與唯識論都強調“彼意”要緣於萬法種子（法性）一路深入，由粗至細，乃至一法不生一法不染即是真如本心。這就是大乘佛教的最大機密了！！

趙州摘楊花
僧辭，趙州師曰︰「甚處去？」
僧曰︰「諸方學佛法去。」
師竪起拂子曰︰「有佛處，不得住；無佛處，急走過，三千里外逢人不得錯舉。」
僧曰︰「與麼，則不去也。」
趙州師曰︰「摘楊花，摘楊花。」

趙州吃茶去
師問二新道：「上座曾到此間否？」
云：「不曾到。」師云：「吃茶去！」
又問那一人：「曾到此間否？」云：「曾到。」師云：「吃茶去！」
院主問：「和尚，不曾到，教伊吃茶去，即且置；曾到，爲什麼教伊吃茶去？」
師云：「院主。」院主應諾。
趙州師云：「吃茶去！」
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無門關 趙州狗子
趙州和尚因僧問：狗子還有佛性也無．州云：無。

無門曰：參禪須透祖師關，妙悟欲窮心路絕，盡是依草附木精靈。且道如何是祖師關？只這一個無字，乃宗門一關宗也！遂目之曰禪宗無門關；透得過者，非但親見趙州，便可與歷代祖師把手共行！眉毛廝結，同一眼見，同一耳聞，豈不慶快！莫有要透關底麼？將三十六骨節，八萬四千毫竅，通身起個疑團，參個無字，晝夜提撕；莫作虛無會，莫作有無會；如吞了個熱鐵丸相似，吐又吐不出，蕩盡從前惡知惡覺，久久純熱，自然內外打成一片；如啞子得夢，只許自知，驀然打發，驚天動地，如奪得關將軍大刀入手，逢佛殺佛，逢祖殺祖；於生死岸頭，得大自在，向六道四生中，遊戲三味！；且作麼生提撕，盡平生氣力，舉個無字，若不間斷，好似法燭一點便著！

頌曰：狗子佛性，全提正令，纔涉有無，喪身失命！
……………………
瑜伽師地論
[0581c03] 復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。又阿賴耶識。恒為一切麁重所隨。轉依究竟遠離一切所有麁重。又阿賴耶識。是煩惱轉因。聖道不轉因。轉依是煩惱不轉因。聖道轉因。應知但是建立因性。非生因性。又阿賴耶識。令於善淨無記法中不得自在。轉依令於一切善淨無記法中得大自在。
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先來談談般若波羅蜜多心經的（心）

妙吉祥如意：
一切種子阿陀那識與異熟識，在佛教法義上有何差異！？
阿陀那識是從宇宙創生宏觀講。（總相）
異熟識則是從個人心識運作講。（自共相）
阿賴耶識是個人心識運作成果。（自相）
佛法是屬於探究創生實相真理的實證科學，是人類一切科學中最高級的科學，非常有邏輯性。

講大乘佛法實修若忽略或不知不懂（異熟識）的唯識法相義理，那麼修佛者要入佛門，開佛知見是很困難的~~

何謂異熟識！！
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何謂異熟識！！

個人見解，三賢位，在異地而熟成，可稱阿賴耶識，菩薩邁向佛道，而行菩薩道之歷程，稱為阿陀那識......

cyc320 寫: ↑週二 7月 12, 2022 3:35 pm 何謂異熟識！！

個人見解，三賢位，在異地而熟成，可稱阿賴耶識，菩薩邁向佛道，而行菩薩道之歷程，稱為阿陀那識......

末那識，楞伽經做譬喻，就像是蛇的兩端連結（個人阿賴耶識）與（六轉識）。
異熟識，若用白話做譬喻，就像是連結（一切種子阿陀那識）緣生出（個人阿賴耶識五蘊身）中間的臍帶。

一切種子阿陀那識（總相）
菩薩法住智異熟識（自共相）
凡夫阿賴耶識五蘊（自相）

異熟識內緣一切種子阿陀那識，外緣個人阿賴耶識五蘊身。故說異熟識是（自共相）。
異熟識，即是提供個人生命成長，阿賴耶識五蘊薰習的材料，所謂（清淨未污染的異熟種子），故知各自異熟識所持異熟種子（善種子）是有限量的。

緣起殊勝法門經
復言：「世尊！云何無明對治殊勝？」
世尊告曰：有二妙智對治無明。何等為二？
一依他音，或不依止少分有量法界妙智；
二依他音，全分無量法界妙智。

異熟識，自共相，即是少分有量法界妙智。

全分無量法界妙智。就是講一切種智，即是一切種子阿陀那識。
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大乘佛法實修功夫講白了，就是將各人當下此污染意依循來時舊路，（彼心）修習復修習、轉依復轉依，終至圓滿無上正等正覺，回歸無漏佛性法身……

現在已經能夠融會貫通唯識法相與十二緣起法的真相，那麼自然能夠掌握修習轉依的精要而邁開大乘尋寶正道了，世尊親傳法教，不就是在講這個真理嗎！？

金剛經
若世界實有者，即是一合相；如來說一合相，即非一合相，是名一合相。
須菩提！一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事。

解深密經
阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。
我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。

成唯識論
以能執持諸法種子，及能執受色根依處，亦能執取結生相續，故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底，故說甚深，趣寂種性不能通達，故名甚細。是一切法真實種子，緣擊便生轉識波浪，恆無間斷，猶如瀑流。凡即無性，愚即趣寂，恐彼於此起分別執，墮諸惡趣，障生聖道，故我世尊不為開演。

一切種子阿陀那識為大乘選佛場，非凡夫乃至二乘獨覺僻支佛所能通達……

成唯識論卷一
異熟識
又先已成色不離識。應此離識無別命根。又若命根異識實有。應如受等。非實命根。若爾如何經說三法。義別說三。如四正斷。住無心位壽煖應無。豈不經說。識不離身。既爾如何名無心位。彼滅轉識。非阿賴耶。有此識因後當廣說。此識足為界趣生體。是遍。恒續。異熟果故。無勞別執有實命根。然依親生此識種子。由業所引功能差別住時決定假立命根。復如何知。二無心定無想異熟。異色心等有實自性。若無實性應不能遮心心所法令不現起。若無心位有別實法異色心等能遮於心名無心定。應無色時有別實法異色心等。能礙於色名無色定。彼既不爾。此云何然。又遮礙心何須實法。如堤塘等假亦能遮。謂修定時於定加行。厭患麁動心心所故。發勝期願遮心心所。令心心所漸細漸微。微微心時熏異熟識。成極增上厭心等種。由此損伏心等種故。麁動心等暫不現行。依此分位假立二定。此種善故定亦名善。無想定前求無想果。故所熏成種招彼異熟識。依定麁動想等不行。於此分位假立無想。依異熟立得異熟名。故此三法亦非實有。

瑜伽師地論
[0581c03] 復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。又阿賴耶識。恒為一切麁重所隨。轉依究竟遠離一切所有麁重。又阿賴耶識。是煩惱轉因。聖道不轉因。轉依是煩惱不轉因。聖道轉因。應知但是建立因性。非生因性。又阿賴耶識。令於善淨無記法中不得自在。轉依令於一切善淨無記法中得大自在。
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趙州摘楊花
僧辭，趙州師曰︰「甚處去？」
僧曰︰「諸方學佛法去。」
師竪起拂子曰︰「有佛處，不得住；無佛處，急走過，三千里外逢人不得錯舉。」
僧曰︰「與麼，則不去也。」
趙州師曰︰「摘楊花，摘楊花。」

趙州喫茶去
師問二新道：「上座曾到此間否？」
云：「不曾到。」.
師云：「喫茶去！」
又問那一人：「曾到此間否？」
云：「曾到。」
師云：「喫茶去！」
院主問：「和尚，不曾到，教伊喫茶去，即且置；曾到，為什麼教伊喫茶去？」
師云：「院主。」院主應諾。
趙州師云：「喫茶去！」

摘 楊花。喫 茶去！

一切種子阿陀那識為大乘選佛場，非凡夫乃至二乘獨覺僻支佛所能通達……
解深密經
阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。
我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。

大乘了義佛法，若詳細解晰唯識法相之倫理架構，依其義相，應該劃分十識才能對於心識流轉做全盤之理解。

1.一切種子阿陀那識。（諸佛法印）…圓成實相
2.異熟種子識。（菩薩法印）…依他起相
3.異熟業果阿賴耶識。莫那識。意識。眼耳鼻舌身等五識。（凡夫法印）…遍計所執

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